Исполнение пророчеств в жизни Иисуса I

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о следующих мессианских пророчествах в Ветхом Завете, и об их исполнении в Новом Завете:
• Сын, рождённый от девы
• Семя Авраама
• Служитель из Галилеи
• Помазанный благовестник
• Пророк, подобный Моисею
• Говорит притчами
• Ревность о Доме Своего Отца
• Благословляет все народы

Исполнение пророчеств в жизни Иисуса I

Иисус полагал, что Его способность предсказывать будущие события будет решающим свидетельством того, что Он был Сыном Божиим, а не просто человеком: «Теперь сказываю вам, прежде нежели сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я» (Ин 13:19). Подобным же образом, если бы люди обратили серьёзное внимание на всех пророков, которые писали Библию, они бы убедились, что ветхозаветные предсказания были светильниками, которые сияли во тьме, пока не начался рассвет и не настало утро (см. 2 Пет 1:19). Пророки Ветхого Завета говорили не только людям своего времени, но также и нам, живущим сегодня (1 Пет 1:10-12).

Сын девы (Ис 7:14)

Этому пророчеству было уделено значительное внимание в ДО 401, но для особого акцента мы включили его и в данный материал. В 735 г. до Р.Х. Сирия и Израиль образовали союз против Иуды. Иуда затрепетала, как «колеблются от ветра дерева в лесу» (Ис 7:2). Всемилостивый Бог послал Исаию успокоить царя Иуды Ахаза; но Ахаз был нечестивым царём и лицемером. Неразумная и злобная реакция Ахаза исчерпала милость Бога: Он «устал» от Ахаза. Царь отказался принять знамение от Бога о том, что Бог избавит Ахаза от заговора Сирии и Израиля. На отказ Ахаза Бог гневно ответил, что Он всё равно даст ему знамение, но Ахазу это знамение не понравится:

«Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис 7:14).

Некая видная молодая женщина, которую знал Ахаз, вскоре выйдет замуж и родит сына, которого назовут необычным именем: Еммануил, что значит «с нами Бог». До того, как он повзрослеет, исчезнет угроза этих двух народов Иуде. Однако, Бог предусмотрел что-то другое: хотя Израиль и Сирия больше не будут представлять опасности для Иуды, их место займёт Ассирия. Ассирия устроит такую осаду земле Иуды, что её жители будут сильно голодать.

Младенцу из пророчества поэтому пищей будут молоко и мёд (Ис 7:15, 21, 22). Мальчика будут звать Еммануил, «с нами Бог». Он будет знамением того, что Бог пребывает с Иудой, чтобы наказать этот народ! Бог может быть с народом двояким способом! Бог будет с Иудой, но не для того, чтобы благословить её; Он будет с Иудой, чтобы её наказать. У Ахаза и его народа не было веры, а слово Божие верно, оно обязательно исполнится.

Таково было краткосрочное значение пророчества из Книги пророка Исаии 7:14; в этом предсказании, однако, содержалось нечто гораздо более значительное, чем знамение местного масштаба, предназначенное для Ахаза в VIII веке до Р.Х. Исаия указывал не только на исполнение этого пророчества в ближайшем будущем, когда ещё жил Ахаз, но и на долгосрочное исполнение в дни Марии и Иосифа. Предсказания часто имели первичные и вторичные значения, применения прямые и косвенные. Ангел Божий возвестил, что беременность Марии не была следствием прелюбодеяния, а согласно цели Бога, в соответствии с пророчеством Исаии (Мф 1:23).

В исполнениях пророчества из Книги пророка Исаии 7:14 в VIII веке до Р.Х. и I веке по Р.Х. есть различия, но достаточно и схожестей, которые Дух Святой использовал, чтобы более раннее могло послужить основой для предсказания более позднего. Слово «almah» в своём широком смысле («молодая женщина») не обязательно означает девственницу в исполнении пророчества в VIII веке до Р.Х.; и тогда рождения от девы было не зафиксировано. Однако в I веке по Р.Х. молодая девушка (девственница; по-гречески: parthenos; Мф 1:23), ещё будучи девственницей, стала матерью.

Мальчик, родившийся во дни Ахаза, был Еммануилом, что значит «с нами Бог», только по имени; на самом деле этот мальчик не был Богом. Напротив, мальчик, родившийся в дни Марии, был назван Еммануилом, «с нами Бог», потому что Он в действительности был Богом. Мальчик в дни Ахаза был только знамением по имени; Сын Марии был знамением как по имени, так и по сущности.

Предсказанный младенец в дни Ахаза был знамением того, что Бог будет с Иудой. Предсказанный младенец в дни Марии был знамением того, что Бог будет со всем миром (Ин 3:16; 1 Ин 2:2). Знамение в дни Ахаза было предупреждением, что Бог будет с народом, чтобы наказать их. Знамение в дни Марии было благой вестью о том, что Бог будет с народом, чтобы их благословить.

Если бы ребёнок Марии не был рожден от девы, тогда бы Он не мог истинно быть Еммануилом, «с нами Бог», поскольку тогда Он был бы полностью человеком, как и все мы, и не мог бы быть Богом и человеком в одной личности. Более того, он бы был незаконнорожденным, родившимся от внебрачной связи. Если бы дело обстояло так, Иисус не был бы Богом, и Его религия была бы обманом. В таком случае имя Еммануил, «с нами Бог», было бы насмешкой.

Семя Авраама (Быт 22:18)

Господь предсказал, что Авраам будет благословением для мира. Кроме фразы «в тебе» в Книге Бытия 12:3, Он использовал и выражение «в семени твоем» в других стихах. Хотя слово «семя» в Книге Бытия 22:17 означает потомство Авраама (то есть, весь народ Израиля), в Книге Бытия 22:18 оно использовано в другом смысле. В стихе 18 слово «семя» сводится к конкретному предсказанию об одном из потомков Авраама, а именно, об Иисусе. В Послании к Галатам 3:16, ссылаясь на этот стих, Павел сказал: «Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос». Богодухновенный автор Нового Завета, таким образом, даёт нам замечательную возможность понять конкретное значение этого ветхозаветного предсказания.

Ещё один автор Нового Завета указывал на мессианский смысл текста в Книге Бытия 22:18. В притворе Соломоновом Иерусалимского храма Пётр сказал: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные» (Деян 3:25).

Служитель из Галилеи (Ис 9:1, 2)

Многие предсказания Ветхого Завета о грядущем Мессии также имели более непосредственный смысл местного значения. Некоторые, однако, не имеют никакого значения в Ветхом Завете. Одно из пророчеств последнего типа было написано Исаией, «Евангельским пророком», в VIII веке до Р.Х.:

«Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис 8:22б – 9:1,2).

Земля Галилейская в «последующее» время будет прославлена и станет навсегда знаменитой. Очевидно, ещё до того, как Иисус оставил небеса, Он планировал провести значительную часть Своего земного служения в Галилее:

«Услышав же Иисус, что Иоанн отдан , удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Мф 4:12-16).

Помазанный благовестник (Ис 61:1-3)

Помазанный благовестник пророчествовал через свиток Книги пророка Исаии в VIII веке до Р.Х.

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис 61:1-3).

В I веке по Р.Х. необразованный тридцатилетний плотник поражал в синагоге учителей:

«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим…» (Лк 4:16-18а).

Если бы это заявил кто-то другой, а не Иисус, не стоило бы относиться серьёзно к его словам. Но такое заявление из уст Иисуса было вполне обоснованным и естественным.

Пророк, подобный Моисею (Втор 18:15)

На горе Синай израильтяне затрепетали, когда потряслась гора. Они видели огонь, и молнию, и густое облако на вершине горы, и вся гора дымилась, как печь (Исх 19:16-18; 20:18). Они дрожали. Когда голос Божий произносил Десять Заповедей. Испуганные люди умоляли, чтобы говорил Моисей, чтобы им не умереть от того, что они так близко находились к присутствию Божиему. Моисей поговорил с Господом, и передал народу обещание Бога, что Он пошлёт в качестве божественного глашатая другого представителя, подобного Моисею:

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть» (Втор 18:15, 16).

Бог полагал, что требование народа о глашатае было вполне справедливым. Он сказал Моисею: «Хорошо то, что они говорили» (Втор 18:17), и Он повторил обещание:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор 18:18-19).

Этот пророк будет подобен Моисею. Конечно, Моисей не был обычным пророком. С ним Бог разговаривал «устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис 12:8). В Израиле не было пророка выше Моисея, «которого Господь знал лицем к лицу» (Втор 34:10). Обещанный преемник, следовательно, также не мог быть обычным.

Обещанный пророк, по словам Господа, будет иметь слово Божие «в устах Его» (Втор 18:18). Принимать Его и Его слова будет означать принимать Бога, но отвергать Его и Его слова будет значить отвергать Бога (Втор 18:19).

Народ Мосеев никогда не забывал обещания об этом необычном пророке. Они учили своих детей и детей своих детей ожидать Его прихода. Они стали говорить о Нём, как о том самом «Пророке» (Ин 1:21). Спустя пятнадцать веков после Моисея, когда работа Иоанна Крестителя стала привлекать внимание людей, иудеи немедленно подумали о предсказании пророка в Книге Второзакония 18:15, и они прямо спросили Иоанна: «Ты тот пророк?» (Ин 1:21). Не было человека более великого, чем Иоанн, но не он был обещанным пророком, и он ясно ответил спрашивающим, что это был не он.

У Иоанна, однако, который сам не мог творить чудеса (Ин 10:41), был родственник, который мог так умножить пять кусков ячменного хлеба и двух маленьких рыбок, что таким количеством еды можно было накормить, возможно, десять тысяч человек (см. Ин 6:9, 10). Такое убедительное знамение заставило иудеев вспомнить обещание Моисея в Книге Второзакония 18:15, и они воскликнули: «это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир» (Ин 6:14).

Иисус не только показал, что Он является Господом природы, но Он и говорил так, как никогда ещё не говорил ни один человек (Ин 7:46). Когда однажды в храме Он сделал знаменательное заявление, некоторые находившиеся под впечатлением иудеи «увязали» Книгу Второзакония 18:15 с этим великим проповедником, говоря друг другу: «Он точно пророк» (Ин 7:40).

Пётр, в своей проповеди в притворе Соломоновом, цитировал Книгу Второзакония 18:15, и сказал, что Иисус был исполнением пророчества, сделанного полторы тысячи лет назад (Деян 3:22). Он предупредил, что кто «не послушает Пророка того, истребится из народа» (Деян 3:23). Поэтому правильно мыслящие иудеи, поскольку сами были «сынами пророков» (Деян 3:25), могли увидеть в Иисусе славное исполнение во плоти предсказания Моисея.

Говорит притчами (Пс 77:2)

Асаф в Израиле был очень знаменит. Он был певцом и играл на кимвалах, и Давид назначил его руководить хором скинии (1 Пар 6:31-33, 39; 15:19; 16:5). Дух Святой также наделил его способностью быть прозорливцем (2 Пар 29:30) и богодухновенным автором песен (см. Псалмы 50, 73-83), которые вошли в Псалтирь. Его учение частично было представлено в виде притчей, то есть, историй с вытекающим из них уроком. Он также представлял некоторые учения в виде туманных высказываний, или загадок. Он заявил: «Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Пс 77:2).

Дух Святой использовал те же высказывания Асафа, как предсказания о том, что будет делать Тот, Кто будет больше его (см. Мф 13:35). Иисус пришёл в Израиль также как учитель притчей, говоря о вещах, скрытых от начала мира. Это было сделано, чтобы «сбылось реченное через пророка , который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».

Ревность о Доме Своего Отца (Пс 68:10)

Возможно, какое-то издевательство или оскорбление священной скинии собрания заставили Давида сказать: «Ибо ревность по доме Твоем снедает меня» (Пс 68:10а). Разумеется, Святой Дух предсказывал через Давида, что у Иисуса появится такое же чувство.

«И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин 2:14-17).

Вторая часть Псалма 68:10, «и злословия злословящих Тебя падают на меня», указывает на то, что, защищая скинию, Давид сам стал объектом клеветы нечестивых людей, которые оскверняли священную скинию. Какой бы ни была конкретная ситуация, повлекшая это высказывание Давида, вторая часть стиха 10 является также предсказанием того, что случится с Иисусом. Когда Иисус защищал дом Своего Отца, Он подверг Себя упрёкам людей, которые оскверняли храм. Он, на самом деле, ускорял Свою смерть. Ни в коем случае Он не пытался угодить Самому Себе; Его единственная мысль была о святости Отца. «Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня» (Рим 15:3).

Благословляет все народы (Быт 12:3)

Около 1886 г. до Р.Х. Бог пообещал Авраму: «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:3). Это было предсказание, сделанное почти за две тысячи лет до осуществления, что в Авраме будут благословлены и иудеи, и язычники. Сегодня все, кто принимает Христа и становится христианином, участвует в этом обещании, которое первоначально прозвучало в Книге Бытия 12:3. В этом отрывке предсказано, что по вере Бог оправдает язычников. Бог заблаговременно проповедовал Евангелие Авраму, говоря: «В тебе благословятся все народы» (Гал 3:8). В результате все, кто имеет истинную веру, получают благословение наряду с верным Аврамом. Все, кто принадлежит Христу, становятся духовным семенем Аврама, «великого отца», который стал называться Авраамом, «отцом множества». Во всех народах тот, кто повинуется вере, становится законным наследником обещания Божьего, которое было сделано отцу верных. Таким образом, предсказание, высказанное две тысячи лет назад, указывало на Иисуса, сына Авраама (Мф 1:1), как на важное звено цепи, распространяющее благословения Авраама от одного человека сначала до одного народа, и затем на все народы. По этой причине можно сделать вывод, что текст Книги Бытия 12:3 является важным мессианским пророчеством.