Исполнение пророчеств в жизни Иисуса II

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о следующих мессианских пророчествах в Ветхом Завете, и об их исполнении в Новом Завете:
• Свет язычников
• Знамя для народов
• Возвещает суд
• Ненавидим без причины
• Смиренный царь
• Царская власть в Иудее
• Отрасль
• Увенчан как Бог

Исполнение пророчеств в жизни Иисуса II

Свет язычников (Ис 49:6)

По мудрости и любви Божией было недостаточно, чтобы Его грядущий раб, о Котором пророчествовали, служил только коленам Иакова. Он распространит Свою деятельность в качестве спасительного света для всех народов мира:

«И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис 49:6).

Что же это за достойная личность, которой предназначено было быть Рабом Божиим, и Чья сила была в Боге? (Ис 49:5). Кто обладает способностью благословлять не только Свой народ, но и другие народы? Ещё до того, как Иисус сформировался в чреве Марии, Он уже был дитём обетования. Гавриил сказал удивлённой деве из Назарета: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк 1:31). Этот Сын, от чрева матери предназначенный быть Рабом Божиим, сделал всё, что мог, чтобы помочь Своему народу. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12). Более того, Его «приказом на марш» Своим апостолам было, чтобы они проповедовали Евангелие всем народам. Его апостолы следовали образцу – сначала нести Евангелие иудеям, а затем язычникам.

В Антиохии Писидийской, когда иудеи выступали против Евангелия Господа, Павел и Варнава прямо говорили:

«Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян 13:46, 47).

Предсказание Евангельского пророка было очень смелым: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава» (Ис 11:10).

В VIII веке до Р.Х. появились почти невероятные пророчества. На одном из потомков Иессея будет пребывать Дух Божий, даруя Ему особую мудрость. Он сможет судить не по взгляду и не по слуху (Ис 11:3, 4), но по правде. Он проследит за тем, чтобы с бедными и страдающими обращались по справедливости (Ис 11:4). Нечестивые люди однажды ощутят на себе Его гнев (Ис 11:4). Образно говоря, «будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис 11:5). Так же образно сказал Исаия, что во дни Его власти «волк будет жить вместе с ягненком» (Ис 11:6). Никакого угнетения и злобы не будет на Его святой горе, и во всём мире будут знать этого правителя (Ис 11:9). Он станет знаменем для народов, и к Нему обратятся язычники (Ис 11:10). Место Его пребывания будет наполнено славой. От четырех концов земли придут изгнанники Израиля, рассеянные иудеи, и языческие народы, взирая на потомка Иессея, как на своё знамя (Ис 11:12).

Среди потомков Иессея только Иисус соответствует тем чертам, которые описаны в детальном и величественном предсказании в Книге пророка Исаии (Рим 15:12). Мудрость юного необразованного плотника из Назарета приводила в изумление жителей Его родного города: «Что за премудрость дана Ему», - спрашивали они (Мк 6:2). Он удивлял иудеев тем, что исцелил расслабленного в субботу; за это доброе дело Его подвергли критике (Ин 7:23, 24). Он сочувствовал отверженным и тем, кто не получал любви (Мф 21:31; 9:10), как это и предсказывал Исаия (Ис 11:4). Его праведность, как пророчествовал Исаия (Ис 11:5), было удостоверена женой Пилата, которая назвала Его «Праведником» (Мф 27:19).

В буквальном смысле Иисус никогда не пытался сделать так, чтобы волки лежали мирно рядом с ягнятами, и церковь Его тоже этого не делала (Ис 11:6). Когда Он придёт во второй раз, будет слишком поздно одомашнивать диких зверей, поскольку тогда вся вселенная будет уничтожена в огне (1 Пет 3:10). Если кто-то ожидает буквального исполнения пророчества о волках с ягнятами, он будет сильно разочарован. Однако если понимать, что здесь образный смысл (так же, как праведность названа поясом в Книге пророка Исаии 11:5), тогда всё согласуется.

Образно говоря, похожие на волков люди, бывало, превращались в ягнят и не причиняли вреда ребёнку (см. Ис 65:17-25). Люди со звериным нравом, посредством силы Христова Евангелия бескорыстной любви, были возрождены в добрых людей, готовых прийти на помощь. Если уловить это образное значение и понять, как оно исполняется в грешных людях, тогда человек осознает, насколько слабым было бы Евангелие, если бы его целью было всего лишь загнать и укротить диких зверей. Конечно же, Исаия и Иисус имели в виду нечто гораздо более важное.

Образный смысл продолжается в предсказании о «святой горе», которая является прообразом новозаветной церкви (Евр 12:22, 23). Поскольку церковь является столпом истины, Евангелие проповедано во всём мире, как «воды наполняют море» (Ис 11:9; см. Кол 1:5, 6). Иисус стал для людей доброй воли, как среди иудеев, так и язычников, знаменем для народов! (см. Ис 49:22; 62:10; Ин 3:14-16; 12:32).

Если Иисус, Сын Иессея, не является знаменем, о котором говорил Исаия, тогда, увы, Слово Божие оказывается бесплодным. В 70 г. по Р.Х. были уничтожены свитки родословной, которые свидетельствовали о потомках Иессея. Если законный сын Иессея не смог доказать, кто Он такой, до 70 г. по Р.Х., и показать, что именно Он является знаменем из пророчества Исаии, тогда всем людям суждено умереть в скорби. Уже не стоит ожидать чего-то иного, чтобы озарить надежды людей. Если бы дело обстояло так, тогда волнующий прогноз Исаии о славном будущем представлял бы собой лишь невыполнимую пустую мечту. Никто после 70 г. по Р.Х. не может доказать, что он является потомком Иессея.

Возвещает суд (Ис 42:1-4)

В Книге пророка Исаии 42:1-4 кому-то было предсказано, что Он, как Раб Божий, спокойно, но с непобедимой решимостью возвестит суд на земле:

«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова».

В этом предсказании трижды встречается слово «суд». Тот, Кто будет производить суд по истине, не будет гнаться за сенсационностью, и не будет громко вещать на улице. Он даст надломленной трости, кающемуся грешнику, второй шанс; Он будет поддерживать пламя надежды в тлеющем фитиле, смиренном грешнике. Он не отступит, пока не выполнит Своё дело, и все народы будут ожидать действия Его принципов правосудия.

О ком могли быть сказаны такие оптимистичные и значимые, полные надежды слова? Согласно Евангелию от Матфея, в древнем пророчестве именно об Иисусе из Назарета говорилось как о Рабе:

«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» (Мф 12:18-21).

Ненавидим без причины (Пс 34:19; 68:5)

К Давиду часто относились незаслуженно враждебно. По крайней мере, дважды Давид писал о многочисленных врагах, «которые ненавидят меня безвинно» (Пс 34:19); «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей» (Пс 68:5).

Ещё более не заслуживающим злого отношения был Тот, Кто любил каждого человека, и Кто никому никогда не желал зла. «Не было лести в устах» (1 Пет 2:22) Того, Кто был свят, невинен, не осквернён, отделён от грешников, превознесён выше небес (Евр 7:26). Смиренность и кротость Иисуса (2 Кор 10:1) привели к тому, что все праведно мыслящие люди полюбили Его.

Как странно, что такая личность могла стать жертвой беспричинной ненависти! Тем не менее, в пророчествах была предсказана такая неожиданная и искажённая ситуация: «А теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (Ин 15:24, 25).

Кроме Его привлекательности в сочетании с красотой святости, Он также был удостоверен чудесами, которые Он творил («каких никто другой не делал», Ин 15:24). Эти чудеса должны были быть достаточными свидетельствами, чтобы убедить самых скептически настроенных критиков Его божественности. Однако некоторые люди так и не были убеждены; и за то, что они отвергли своего Мессию, они «не имеют извинения во грехе своем» (Ин 15:22). На Его любовь отвечали ненавистью.

Смиренный царь (Зах 9:9)

Бог повелел царям Израиля не умножать себе коней (Втор 17:16). Соломон, в своём тщеславии и надежде на человеческую силу, нарушил это повеление Божие (3 Цар 4:26). В отношении Мессии Захария пророчествовал о ещё более смиренном въезде Его в Иерусалим:

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах 9:9, 10).

Предсказание Захарии представляется ещё более замечательным в том смысле, что в то время, когда пророк писал, в Иуде не было царя (520 г. до Р.Х.), и с того момента царя так и не было, кроме Иисуса! Подробности исполнения этих слов пророка в Иисусе просто поразительны:

«…Тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мф 21:1-8).

Царская власть в Иудее (Быт 49:10)

Около 1644 г. до Р.Х. в земле Гесем патриарх Иаков на пороге смерти благословил своих сыновей. Относительно Иуды Дух Святой предсказал через Иакова:

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10).

Это предсказание было смелым и необычным. Иуда не был первенцем (Быт 49:3), и он не получил право первородства (1 Пар 5:1). Однако после неудачного начала Иуда проявил мужество и бескорыстную любовь, и «был сильнейшим из братьев своих» (1 Пар 5:2). Заглядывая в будущее, Бог решил, что вождь Израиля, князь, произойдёт от Иуды (Евр 7:14).

Пройдёт где-то шестьсот лет, прежде чем потомок Иуды будет держать скипетр, жезл правителя. Тогда будет помазан Давид, потомок Иуды, царём южного царства, а затем (около 1010 г. до Р.Х.) также и северного царства.

Грех привёл к тому, что Бог отнял царскую власть от Иуды. Бог терпел, сколько смог, и затем, в 590 году сказал о Седекии:

«И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому он, и Я дам Ему» (Иез 21:25-27).

Исполнение пророчества Бога, высказанного Иезекиилем, произошло четыре года спустя, когда Он позволил языческому царю Навуходоносору свергнуть Седекию (4 Цар 25:1-7), последнего правящего царя Иуды.

Грех стал настолько распространённым, что Бог положил конец царской власти потомков Иуды в физическом смысле. О племяннике Седекии, Иехонии, Бог конкретно сказал:

«Запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер 22:30).

Иехония был бездетным в том смысле, что на царском престоле Иуды не сидел ни один из его потомков. Тем не менее, обещание Бога, сделанное за тысячу лет до этого, гласило, что скипетр останется в Иуде, пока не придёт «Примиритель, и Ему покорность народов». Иехония в физическом смысле не был бездетным (Мф 1:12), но ни один из его потомков никогда не был царём в буквальном и физическом смысле. Скипетр остался у Иуды, но он не использовался в период от Седекии до Иисуса, Который и был Примирителем, Царём истинным, Которому покоряются народы!

Если бы Иисус стал царём над Иудой в физическом смысле во время Своего первого пришествия, или если бы Ему предстояло стать физическом царём в Иерусалиме во второе пришествие, тогда ветхозаветное предсказание Бога через пророка Иеремию не сбылось бы. Когда в День Пятидесятницы (28 мая 30 г. по Р.Х.) Иисус стал духовным Царём и стал править по правую руку Бога на небесах, в этом исполнилось пророчество Иакова, которое было сделано тысячу шестьсот лет назад:

«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10).

Отрасль (Иер 23:5)

Бог в качестве иллюстрации для описания Своего Сына выбрал термин, который используется в ботанике: Tsemah, «Отрасль». Иисус будет побегом или ветвью (отраслью) родословной Иессея и Давида (Ис 11:1). Что касается внешней привлекательности, Он будет слабым побегом, ростком из сухой земли (Ис 53:2). В духовном смысле, однако, Тот, Кого называют Отраслью, или Побегом, или Ростком (Зах 6:12), будет самым привлекательным. Его привлекательность будет заключаться в красоте святости, «прекраснее сынов человеческих» (Пс 44:3). Его слава будет славой Единородного Сына от Отца, полного благодати и истины (Ин 1:14). Он построит храм Господа (Зах 6:13), церковь, и будет править, как Царь. Этот Царь будет поступать мудро, и будет производить суд и правду (Иер 23:5).

Отрасль не только будет восседать и править на Своём духовном престоле, но Он будет также служить в качестве священника. По родословной Он не будет иметь права быть священником. Будучи потомком Давида, Он происходил из колена Иуды, «о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр 7:14). В физическом и буквальном смысле, поэтому, Он никогда не будет священником. Если бы Он вернулся на землю, «то не был бы и священником» (Евр 8:4).

Его правление является духовным и небесным, так же, как и священство Его духовное и небесное. У нас есть Первосвященник, Который вошёл на небеса и воссел по правую сторону престола Величия на небесах (Евр 8:1). Отрасль, как Первосвященник и Царь, больше не является плотью, и никогда ею не будет (2 Кор 5:16). Когда Он вернётся за своими, Он не станет вновь плотью, и не ступит ногой на землю. Напротив, Он соберёт воскрешённые, изменённые и нетленные тела, подобные Его славному телу, чтобы встретиться с Ним в воздухе (1 Кор 15:51, 52; Флп 3:20, 21; 1 Фес 4:16-18). Об Отрасли сказаны самые славные вещи.

Увенчан как Бог (Пс 45:7, 8)

Некоторые древнееврейские слова, используемые для определения «человека», указывают на его слабую земную природу. Другие слова определяют человека как мужа, существо сильное, или как «участника» образа Божиего (древнеевр.: ‘elohim). Когда Бог заявил «Вы – боги (древнеевр.: ‘elohim), и сыны Всевышнего - все вы», Он имел в виду небесную природу человека (Пс 81:6). Таким образом, само слово, переведённое, как «Бог» (древнеевр.: ‘elohim), используется также для описания людей. Употребление в переводе слова «боги» может произвести неверное впечатление, что существует много божеств. Библия, однако, очень ясно учит, что есть только один истинный Бог (Втор 6:4; Ис 44:6; 1 Кор 8:4). Поскольку дело обстоит так, то использование автором псалма одного и того же слова для описания людей и Бога касается именно небесной природы души человека. Ни об одном животном никогда не было сказано «‘elohim» («Бог»), но о человеке сказано.

Понятное использование слова ‘elohim в этих двух смыслах («Бог» и «человек по образу Божиему») помогает нам понять Псалом 44:7,8:

«Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».

Псалом 44 лучше всего можно понять так, что первоначально он касался одного из браков Соломона. В стихах 7 и 8 отдаётся дань молодому мужу, который превознесён высоко: Он – праведный Царь, и Он – Бог (то есть, по образу Божиему).

Однако Псалом 44:7, 8 должен был исполниться на более высоком уровне, в Том, Кто был «больше Соломона» (Мф 12:42). Хотя Библия говорит: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф 10:24), сын Соломона был больше Своего предка. В 30 г. по Р.Х., в День Пятидесятницы – на небесах, по правую руку Бога – Иисус Христос был поставлен Царём небес и земли (Еф 1:22; Мф 28:18). В день Его венчания на царство Бог Отец использовал слова, которые впервые были сказаны о Соломоне, но здесь Бог сделал их более возвышенными:

«А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр 1:8, 9).

Бог использовал то же самое слово, «правда», чтобы описать правление Соломона и правление Иисуса; но в применении к Иисусу оно означало нечто гораздо более возвышенное. Подобным же образом, то же слово, которое использовалось для описания личности Соломона, «Бог» (то есть, образ Божий в Соломоне) использовалось, чтобы описать природу Иисуса (то есть, божество), но в применении к Иисусу оно имело более глубокое значение, чем в применении к Соломону.