Молитва в Гефсимании — часть 1

Изучив этот блок, вы сможете:

• Ознакомиться с библейскими текстами молитвы Иисуса в Гефсимании.
• Описать элементы «чаши», о которой Иисус молился Богу, чтобы она миновала Его. 
• Знать понятие «не Моя воля, но Твоя».
• Объяснить, какую роль в наших молитвах играют воля Божия, естественный закон, свобода воли человека и наш эгоизм.
• Показать необходимость молиться в согласии с Писанием.

Молитва в Гефсимании – часть 1. 

Истинный характер человека проявляется в переломное время. В такие моменты вещи уменьшаются до самых простых размеров, а самые главные ценности человека становятся очевидными. Вполне вероятно, что самым большим психологическим кризисом, с которым столкнулся Иисус, были часы, предшествовавшие Его смерти. Хотя Его ученики показывали постоянное нежелание понять это, Иисус сказал им, что на Его пути лежала тень креста и что скоро Он познает страдания и муки распятия. Именно в эти мрачные часы перед Своим распятием на древе Господь встретился с противником, имея в Своём распоряжении самое сильное оружие – молитву. Вооруженный силой, которая пришла через гефсиманское испытание, Иисус смог встретить смерть с таким спокойствием, которое до сих пор поражает и удивляет тех, кто слышат эту историю.

Библейские тексты 

Давайте вначале обратим внимание на рассказы о молитвах в саду и увидим их ценность для нас. Эти повествования находятся в Евангелиях от Матфея 26:36-46, от Марка 14:32-42, от Луки 22:40-46 и от Иоанна 18:1. В рассказе   Иоанна упускается то, что происходило в саду и просто указывается, что Иисус, выйдя из горницы, пошел через поток Кедрон в сад, где Его и нашел предатель. Матфей и Марк рассказывают, что Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, которые принадлежали к узкому кругу Его учеников. Сказав им о Своей глубокой скорби (текст говорит об этом совершенно ясно), Иисус просил их бодрствовать, пока Он молится. Лука указывает, что после наставления ученикам молиться, чтобы они не впали в искушение, Иисус отошел на расстояние брошенного камня, встал на колени и молился, тогда как два других Евангелия описывают, что Господь упал на землю ничком. Без сомнения, в различные моменты этого сурового испытания Иисус молился в обеих этих позах. Все Евангелия содержат текст Его первой молитвы с отдельными относительно незначительными различиями в деталях. Марк говорит, что помимо обращения «Отче», Иисус использовал слово «Авва», имеющее более личное значение. «Авва» - арамейское слово, которое выражает то значение близости, которое в нашем языке можно связать со словом «папа» в сравнении со словом «отец» (хотя не следует доводить сходство до крайности). Самым трудным в молитве была просьба о том, чтобы «чаша» миновала Его, что, без сомнения, указывает на образную «чашу страданий», из которой Иисус должен был скоро испить. Поэтому (особенно в Евангелии от Марка) Иисус заверял, что Бог может удалить её, однако признавал, что это может не входить в Его намерения. Поэтому эта молитва заканчивается в покорности и смирении, которые видны в выражении «но не чего Я хочу, а чего Ты». Начиная с этого момента, детали в повествовании Луки несколько расходятся с другими рассказами. Явился ангел, чтобы утешить Страдальца, Иисус же, «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Затем Иисус, встав от молитвы, вернулся к Своим ученикам и нашел их спящими от печали. Без сомнения, они были изнурены пониманием силы горя, о котором Иисус говорил им в течение предшествующих часов. Матфей и Марк говорят, что Иисус нашёл учеников спящими, когда вернулся после первой молитвы, и укорял и увещевал их: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушении». Два этих автора говорят, что Он пошел молиться во второй раз, но только Матфей приводит текст второй молитвы: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». И снова ученики уснули, и вернувшись, Иисус нашёл их спящими. Первые два евангелиста рассказывают, что Он пошёл молиться в третий раз (у Матфея говорится об этом конкретно, а у Марка подразумевается), однако не приводят текста самой молитвы. Бодрствование в молитве в саду закончилось, и Иисус объявил ученикам, что Его час пришёл и предающий Его приблизился. Тем временем отряд воинов шёл по саду, освещая свой путь фонарями и светильниками.

В чем заключалась чаша страданий Иисуса?

Давайте более пристально исследуем непомерную агонию, связанную с молитвой Иисуса в саду. Что представлял крест для Иисуса? Будучи всецело человеком, с физической точки зрения Иисус, разумеется, испытывал страх перед крестом. Помимо этого, как человек, но не имеющий греха, Он испытывал дополнительный стресс из-за того, что брал на Себя все наши грехи и платил цену за грехи, которые не совершал.  До этого Иисус много раз молился Отцу, однако никогда подобным образом. Что было такого в кресте, что заставило Господа сказать ученикам, бывшим вместе с Ним: «Душа Моя скорбит смертельно», прежде чем Он пошёл и пал на Своё лицо и горячо молился, пока кровь не смешалась с Его слезами?

Как мы объясним чрезвычайную степень агонии во время молитвы Иисуса в саду? Самопожертвование Иисуса шло намного дальше других случаев самопожертвования в истории по той причине, что «… не знавшего греха сделал для нас грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор 5:21). Именно наши грехи, которые Он взял на Себя, заставили Бога на какое-то время отвернуться от Иисуса, когда Он умирал на кресте (Мф 27:46). Без сомнения, это ожидание только усиливало агонию во время Его молитвы. Но даже это, по-видимому, не вполне объясняет тот пыл, с которым Иисус молился, и который вызвал кровавый пот, падавший на землю. Почему? Потому что Иисус обладал божественным предвидением. Иисус знал, что через три дня Он снова оживёт, а через сорок дней вернётся к Отцу на небеса. Без сомнения, такое предвидение облегчает страх перед крестом. Несколько часов физических мук и страданий и смерти на кресте, когда Отец на некоторое время отвернётся от Него,.. а затем ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ! Всё будет так, как было до того, как Он оставил небеса, чтобы прийти на землю и стать человеком. Это то, что мы предполагаем и чего желал Иисус. В Своей молитве в Евангелии от Иоанна 17 Иисус молился «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» Ин 17:5). Тем не менее, божественное предведение не предотвратило физический и духовный стресс, который вызывает разрыв капилляров, так что в Его молитве кровь смешивалась со слезами. Почему это было так, если Он знал, что скоро вернётся к своей полной славе, которую имел до того, как оставил небеса?

Предвидение, которое было у Иисуса в ночь перед крестом и не ослабило испытываемую Им агонию, можно лучше всего понять, если учесть, что после Его возвращения на небеса всё будет не так, как раньше. Существует убедительный ряд текстов в Писании, которые показывают, что это так. Иисус молился о восстановлении Его былой славы и о том, чтобы «чаша» миновала Его, но Он также молился, чтобы исполнилась воля Божия. Мы знаем, что Бог не пожелал, чтобы чаша (крест) миновала Его, и два ключевых отрывка указывают, что восстановление былой славы (равенства) Иисуса с Отцом не было в воле Бога. Давайте рассмотрим их.

Послание к Филиппийцам 2:5-11

Евангелие от Иоанна 1:1, 14 говорит, что в начале «Слово» (Иисус) было Богом, но позднее стало плотью. Далее, Послание к Филиппийцам 2 указывает, что Иисус был «равен» Богу, но отказался от равенства, чтобы стать человеком (сс.5-6). Необходимо заметить, что, отказываясь от равенства с Богом, Иисус НЕ отказался от Своей божественности. Он отказался только от привилегий божества. От Своего воплощения Иисус впервые стал «Сыном», подчинившись «Отцу» (сс.7-8). Иисус отказался от равенства с Богом для подчинения (послушания) Богу Отцу. После креста Бог превознёс Его над всем, но подчинение остаётся. Стихи 9-11 говорят, что Бог по-прежнему «Отец», что подразумевает, что Иисус по-прежнему «Сын».

1 Послание к Коринфянам 15:20-28

Как Глава Церкви, Иисус будет царствовать над Царством Небесным, пока не придёт снова. Бог Отец дал Ему эту власть (Мф 28:18), так что даже сейчас на небесах Иисус находится в подчинении у Отца. 1 Послание к Коринфянам 15:24-25 указывает, что в конечном счете во время суда Иисус передаст Царство Богу Отцу. Стих 28 говорит:

Когда же все покорит Ему , тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему,  да будет Бог все во всем.

Это значит, что подчинение Иисуса Отцу будет продолжаться, даже после суда на протяжении всей вечности. Это имеет глубокий смысл. Ценой, которую нужно было уплатить за прощение наших грехов, была кровь Иисуса на кресте. Ради этого Иисус оставил небеса и отказался от равенства с Богом, чтобы прийти на землю и умереть на кресте для прощения наших грехов, и последствия выходят за рамки единовременного исторического события на Голгофе. Это значит, что наше спасение также стоило Иисусу Его равенства с Богом в вечности. Отец не пожелал, чтобы чаша (крест) миновала Иисуса или чтобы Его былая слава (равенство) с Ним была восстановлена, потому что это также было частью чаши страданий. Сын отказался от Своего равенства с Отцом ради того, чтобы быть в единстве с верующими в Него.

Следовательно, кажется разумным, что когда Иисус как человек молился в Гефсимании, Он обдумывал реальность того, что если пройдёт через распятие, Иисус больше никогда не получит назад равенство с Богом. Помимо того, что Он заплатил за грехи человечества Своею кровью, это также было частью чаши, о которой Он молил, чтобы она миновала Его. Однако такова была воля Отца, и Иисус с готовностью подчинился Его воле, принял вечные последствия и пошёл на крест. Даже сейчас и на веки вечные Иисус сидит одесную Отца.

Жертва Иисуса за мои грехи не закончилась на кресте. В Своём вечном подчинении Отцу Он продолжает платить за моё прощение. В лучшем случае мы можем только предполагать, что было поставлено на карту, когда Иисус страстно молился, и мы никогда не сможем полностью понять тайну Божества. Как бы то ни было, такое истолкование «чаши» имеет свою заслугу в объяснении слёз, смешавшихся с кровью нашего Господа в ту ночь, когда Он молился в Гефсимании. Во истину, Иисус не только БЫЛ нашей жертвой, Он ЕСТЬ наша вечная жертва.

Что может означать Гефсимания

В этой истории содержатся такие большие глубины, в которые мы только можем начать проникать в них. Среди проблем в понимании не самой незначительной является огромная эмоциональная разница между описанными обстоятельствами и теми, которые мы обычно испытываем, когда читаем эту историю. Всё его человеческое существо кричало об избавлении. Борьба, которая происходила в нём и была одной из самых трудных в Его жизни, должна была привести Его человеческую волю к полному подчинению воле Божией, чтобы Он мог пройти через это суровое испытание с необходимым мужеством. Тем не менее, какое глубокое значение имеет для нас сад, потому что у каждого человека есть своя Гефсимания, и он учится у Иисуса, как можно с нею справиться – с доверием и молитвой. Как бледно выглядит человеческое рационалистическое обоснование, которое отказывается бороться против эгоистичных побуждений, на фоне величественной победы, которую Иисус одержал в ту ночь. Хотя будущее, должно быть, доводило Иисуса до тошноты, Его покорность и смирение были идеальными. Он знал, что в одиночку Он не мог пройти через это суровое испытание.

Не Моя воля, но Твоя

«Не Моя воля, но Твоя». В этих словах заключается величие молитвы Иисуса. В этом понятии воли Бога скрыты многие из трудностей, которые испытывают христиане сегодня относительно молитвы. Как мы можем всегда знать, что есть воля Божия, особенно когда мы молимся о чем-то, что не открыто ясно в Библии – например, какую работу выбрать или как справиться с трудной личной проблемой? И если Бог обещает ответить на всякую молитву (Ин 14:14; 15:16), то как мы можем объяснить то, что не всегда получаем именно то, что просим? Давайте изучим некоторые критерии с убеждением, что более ясное понимание связи воли Божией с нашими молитвами разрешит многие трудности, с которыми мы сталкиваемся в этой области.

Неизбежность воли Божией

Во-первых, воля Бога часто бывает обусловлена волей человека. Иногда мы спрашиваем: «Если воля Божья должна исполниться в любом случае, то почему мы молимся о том, что неизбежно?» Разумеется, воля Бога должна неотвратимо исполниться в определённых сферах. Солнце взойдёт и сядет независимо от того, молится христианин об этом или нет. Однако относительно многих вещей, Бог ждёт, чтобы благословить человека, пока он не попросит. Даже в Ветхом Завете идея соглашения (завета) заключалась в том, что Бог будет благословлять, если человек будет повиноваться, и будет проклинать, если он не повинуется. Воля Божья означала, что Бог выберет любое из этих двух направлений действия в зависимости от того, что хотел человек. Даже в этом смысле воля Божья должна неизбежно исполниться, но то, что происходит, обусловлено человеческим откликом Богу. Следует учесть, что ветхозаветные благословения и проклятия были главным образом материальными. Однако этот же принцип действует и на духовном уровне в Новом Завете. Иначе почему Иисус бы приглашал нас «просить», «искать» и «стучаться»? Разумеется, не для того, чтобы Бог знал о наших желаниях, потому что Он уже в их курсе. Напротив, потому что Бог ждёт, чтобы ответить человеку, который проявляет достаточно доверия к Богу и сознает свою зависимость от Него. Воля Божья в том, чтобы человек не пользовался избытком духовных благословений, если он отказывается искать их у Отца. Также мы участвуем в добром и благом превыше всякого нашего воображения, если просим о них по вере. Воля Божья исполняется в любом случае, но какие разительные отличия! Спросите любого христианина, который познал секрет жизни, которую направляет молитва, после того как раньше он отказывался от божественной помощи, которая даётся так щедро, и его свидетельство будет достаточным удостоверением разницы между тем, как воля Божия может повлиять на человеческую жизнь. Таким образом, хотя в одном смысле воля Божья никогда не может быть расстроена, то, что Бог сделает в реальности, зависит от того, что делает человек. Так это установил Сам Бог, чтобы какие бы ограничения ни накладывались на Бога, они были бы ограничениями, которые Он Сам навязал Себе.

Естественный закон

Насколько мы можем понять и видеть это, исполнение воли Божией не может нарушить то, что мы называем естественным законом (если только человек не верит, что чудеса совершаются сегодня, как и в новозаветные времена). Мы не знаем, как Бог отвечает на молитву, но верим, что Он делает это. Если бы кто-то увидел, как в один конец пустого тоннеля въехала старая «Волга», а из другого выехала самая дорогая и самая последняя модель автомобиля, то сделал бы вывод, что в этом тоннеле произошло нечто радикальное, хотя и не мог бы объяснить природу этого изменения. Так же и с молитвой. Мы знаем, что мы молимся, и что Бог отвечает, но мы не можем объяснить процесс, как это происходит. Мы знаем, что сработало нечто большее, чем естественный закон, однако мы не верим, что сегодня совершаются чудеса, какие совершались во времена Иисуса Христа. В ответах на молитву Бог каким-то образом действовал в делах человека, и произошло нечто, что в другом случае не случилось бы. Тем не менее, услышанная молитва – это не то же, что естественный закон, она не нарушит те «законы» природы (Божий способ совершения дел), которые были открыты.

Однажды одна христианская пара получила трагическое известие о том, что во время рыбалки с другом их сын упал в воду. Родители помчались в госпиталь, в который увезли их сына, не зная, жив их сын или мертв по причине двусмысленности полученного ими сообщения. По дороге они горячо молились, чтобы он был жив. Но по прибытии туда они узнали худшее: мальчик умер некоторое время назад. Обезумевший родитель спросил: «Почему мой сын умер? Я молился, чтобы он был жив. Библия говорит, что о чем бы мы ни попросили по вере, мы получим это. И вот, он мёртв». После этого события в уме отца, потерявшего сына, появились серьёзные сомнения в том, отвечает ли Бог на молитву. В данной трагедии сработал естественный закон. Это закон, который утверждает, что если человек погружен под воду на некоторое время, то он погибает. Чтобы Господь ответил на эту молитву, Ему пришлось бы совершить воскрешение. Разумеется, это не выходит за рамками власти Бога. В конечном счете, этот юноша будет воскрешен. Но если бы Богу нужно было совершить чудо для того юноши, то почему не делать так в каждом таком случае? Бог может действовать чудесными путями и «нарушить» любой закон природы, какой захочет. Но Он действует не так. Часть воли Божьей заключается в том, чтобы вселенная действовала определенным образом, и когда человек поступает наперекор этим силам, результатом должны быть определенные последствия. Таким образом, естественные законы являются ограничителем, который Бог установил для упорядоченного управления вселенной. Бог не хотел, чтобы некий юноша утонул в определенное время в каком-то великом предопределенном плане. Но в другом смысле эта смерть была волей Бога – только в том смысле, что человек нарушил естественный закон и заплатил за это трагическую цену. Без сомнения, Бог чувствовал горе тех родителей еще глубже, чем они. Он тоже потерял Сына.

По Писанию

Еще один фактор, который следует признать – Божий ответ на молитву и сам акт молитвы должны быть в согласии с тем, что открыто в Библии. Хотя мы можем молиться о многих вещах, которые конкретно не называются в Библии, ни одна молитва не будет противоречить откровению, если ей молятся правильно. Каждый христианин получит неоценимый опыт, если прочитает Новый Завет, вдумываясь в отрывки, рассказывающие о молитвах. Тогда эти отрывки можно классифицировать и создать своё собственное «богословие» молитвы. В результате такого поиска можно совершить много восхитительных и ценных открытий. Например, вы увидите, что Новый Завет очень мало говорит о молитве о материальных вещах. Конечно же, об этом есть некоторые отрывки, но подавляющее большинство ссылок связано с духовными вещами.  Это подводит к выводу, что один из недостатков наших молитв – это внимание к неправильным вещам. Возможно, мы слишком много молимся о материальных вещах и слишком мало о духовном.

Этот принцип руководства тем, что показывает Библия, является основой для двух следующих разделов этого Блока. Они являются преувеличением конкретных сфер новозаветного взгляда.

Свобода воли человека

Еще одно ограничение, наложенное Богом на Самого Себя, уже называлось ранее - это сама природа человека. Мы не можем объяснить, почему Бог дал человеку власть выбирать и даже восставать против Него, если он захочет. Это просто фактический опыт, с которым мы должны действовать. Человек не машина. Каждый день перед ним встают вопросы Добра и Зла, что постоянно требует от него принятия решения. Молиться и просить Бога лишить человека свободы выбора - значит молиться Богу, чтобы Он противоречил Себе Самому относительно природы твари, созданной Им. Мы можем молиться Богу, чтобы Он расширил и сделал возможными любые пути, которыми обычно можно изменить мысли человека, однако просить Господа подавить этого человека и сделать его тем, кем он по своей воле не хочет быть, —значит молиться неправильно. Например, нас, конечно же, беспокоит, чтобы в мире был мир, но резкая молитва о том, чтобы Бог заставил мировых правителей (отдельные из которых действительно могут быть разжигателями войны) действовать ради мира, может быть просьбой к Богу изменить людей, которые не хотят меняться. В связи с проблемой, как молиться за других, есть много сложностей, но главное руководство в том, чтобы помнить, что Бог дал им свободу принимать решения за себя, и никогда не следует молиться и просить Бога попрать саму природу человека, который является Его творением.

Проблема эгоизма

И, наконец, следует быть настороже, чтобы не спутать человеческий эгоизм или неведение с волей Бога. Мы можем быть виновны в том, что говорим Богу то, чего, как нам кажется, Он желает, тогда как наша просьба подсказана только нашим эгоизмом и неведением. Если по какому-то вопросу нет конкретного библейского руководства, то лучше молиться Богу, чтобы Он вёл нас правильным путём и открыл наше сердце для Его руководства свыше, чем говорить Ему о том, чего мы хотим, а затем разочароваться, если Он по своей мудрости отказывает нам в этом. Разумеется, бывают моменты, когда нас так глубоко беспокоит, чтобы произошло нечто конкретное, что наша психология не позволяет нам воздержаться от конкретной просьбы. Мы можем молиться о выздоровлении больного любимого человека. Разумеется, как ответ на молитву этот больной может выздороветь. Но выздоравливает не каждый больной, о котором молятся другие. Нам не всегда известно, что лучше. Мы можем сказать Богу, что очень хотим, чтобы какому-то человеку стало лучше. Но мы должны признавать, что такие просьбы иногда строятся на эгоизме: возможно, нас больше беспокоит потеря, которую мы можем перенести, если наш любимый человек не выздоровеет, чем конечный замысел Бога.

Когда мы молимся, сначала следует оценить наше прошение, чтобы быть уверенными, что молимся в согласии с конечными духовными ценностями, а не просто об осуществлении эгоистичных желаниях. Далее, когда мы молимся, мы должны с абсолютным смирением предполагать, что можем просить ошибочно, и что Бог сделает наилучшее, даже если какое-то время мы не будем видеть это как лучшее. Воля Бога в данном случае может совсем не быть тем, что мы ожидаем, поэтому мы должны быть полностью открыты для будущего по мере того, как Бог направляет его. Бог заинтересован в исполнении наших желаний только когда они согласуются с Его более великими целями: мы же, в нашей незначительности не должны молиться так эгоистично и просить Бесконечного Бога исправить Его мудрые намерения, чтобы они согласовывались с конечными и ошибочными желаниями несведущего человека.