Лицемерие и показное поведение

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить, каким образом публичная молитва может стать лицемерной.
• Объяснить, что публичная молитва не должна изобиловать повторениями.
• Проанализировать публичные молитвы в вашей общине.

Лицемерие и показное поведение

В последнем блоке мы обсуждали необходимость молиться в вере. На самом деле без такого доверия молитва вообще не будет молитвой. Противоположность веры, неверие, может принимать различные формы. В этом блоке мы поговорим о том, что Иисус сказал об одной из этих форм – лицемерии. Чтобы молитвенные просьбы христианина были эффективными, во время молитвы ему следует избегать лицемерия и показных действий.

В I веке, как и сейчас, было много людей, которые проявляли внешние признаки религиозности, но не были истинно преданы Богу. Были также люди, которые считали проявление религиозности необходимым для личного престижа, и которые старательно использовали это средство, чтобы их заметили и восхваляли. Иисус нечасто прибегал к резким обличительным словам. Но когда Он обличал лицемерие религиозных лидеров того времени, Он не стеснялся в выражениях. Слушая то, чему они учили, можно было за ними последовать, поскольку верность Богу, о которой они говорили, действительно была достойна восхищения. Однако на практике они искажали свои благородные идеалы. Следовательно, они даже не пытались делать в отношении религии то, чего они требовали от других. Они усердно демонстрировали свою религиозность наиболее видимым образом, чтобы получить одобрение других людей. Однако такое отношение противоречило учению Иисуса, согласно которому Бог вознесет смиренных. В своём рвении приобрести много обращённых они уводили их ещё дальше от Бога, чем они находились до этого. Иисус назвал их «слепыми вождями», «полными хищения и неправды», «внешне праведными, но внутренне испорченными», «змеями», «порождениями ехидниными» и произнёс ряд обличительных речей, начинающихся со слов «горе». «Как убежите вы от осуждения в геенну?» - спросил Он их (см. Мф 23). В свете учения Иисуса эти слова настолько шокируют, что можно только поразиться такому омерзительному лицемерному отношению перед Богом.

Почему Иисус так резко реагировал на этих людей? Возможно, Он долгое время взывал к ним во время Своего служения, а они Его постоянно отвергали. Но другие категории людей тоже отвергали Его, не подвергаясь с Его стороны такой критике. Однако в лицемерах Иисус видел такую закоснелость ума, при которой они пренебрегали возможностью поразмышлять над словами Господа. Такое отношение в сочетании с видимой религиозностью было вершиной осквернения. Безразличие – это одно, но лицемерие (отвержение под видом принятия Бога) достойно большего осуждения. Лицемера не интересуют истинно святые вещи. Кроме того, он презирает всё, что будет стоять на пути его самовосхваления, – даже религию. Таким образом, для этой цели используется видимое служение Богу. Бог становится инструментом, который лицемер использует для достижения корыстных целей. Даже отъявленный богохульник вряд ли проявит бо́льшее пренебрежение к Богу, чем лицемер.

Конечно, в I веке были иудеи, и даже среди фарисеев, которые были искренне набожными, хотя они и отказывались принимать Иисуса. Из Книги Деяний мы узнаём, что некоторые из них даже стали учениками (Деян 15:5). Можно предположить, что некоторые ученики лицемерных фарисеев искренне заблуждались, и поэтому они не были в числе тех, кому Иисус адресовал Свои осуждающие высказывания. Но Иисус, зная сердца всех людей, хорошо понимал, что Его слова были справедливы и точно описывали тех, кому они предназначались. Сам характер резких словесных нападок в главе 23 Евангелия от Матфея является отрезвляющим напоминанием для следующих поколений лицемеров.

На самом деле, все христиане могут сказать, что иногда замечают за собой лицемерное поведение. Это происходит из-за осознания своего несовершенства или из-за совершения преднамеренного греха. Но такова участь людей – даже людей искупленных. Совершенство христианина не приходит в результате человеческих усилий. Мы получаем его от Христа благодаря Его смерти на кресте. Есть большая разница между заблуждающимся христианином, который следует за Богом по жизни и исполняет Его волю, и лицемером. Лицемера вовсе не заботит слава Божия, и он использует религию ради достижения своих низменных целей. Среди членов церкви действительно встречаются лицемеры, и это особенно любят подчёркивать мирские люди. Но неправильно отвергать христианство только потому, что христиане иногда допускают ошибки. В конечном счёте, это касается всех живущих христиан, и это является свидетельством силы Христа в том, что они могут получить прощение и помощь, чтобы уподобиться Христу.

Эти соображения могут помочь нам правильно расставить акценты на словах Христа о том, как нам НЕ следует молиться. Иисус Христос не хотел, чтобы кто-то заблуждался относительно пагубных последствий лицемерного образа жизни. Все, кто слышали Его слова, вероятно, надолго запомнили их.

Евангелие от Матфея 6:5, 6

В Евангелии от Матфея 6:1-18 основной темой является показная религиозность. Здесь описаны обычаи того времени, которые нам сегодня мало понятны. Но что касается пожертвований, молитв и поста, главное правило должно гласить: «Не проявляйте свою набожность перед людьми, чтобы все вас видели». Такие люди действительно получат свою награду. И этой наградой будет как раз то, чего они ищут: хвала человеческая.

Есть очень тонкое, но вполне ясное утверждение Христа о том, что определённого рода похвала может привести к тому, что получивший её человек утратит хвалу Божью. И напротив, Господь вознаградит одобрением то благочестие, которое проявляется без публичности и желания получить похвалу от людей. Такой человек, возможно, получит похвалу и от людей, но не это главное. Он делает добро ради самого добра, ради Бога и ради того, кому помогает. Вот что имеет значение.

Именно в контексте этого Господь сказал следующее:

«И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6:5-6).

Разумеется, здесь вовсе не осуждается молитва в присутствии других людей. Но Иисус знал, что люди ясно поймут Его мысль, если Он опишет закрытую дверь и уединённую комнату. Когда бы и где бы человек ни молился, его не должна интересовать реакция других людей. Истинное благочестие – это дело человека и Бога. Оно не нуждается в признании людей, потому что оно и так сияет достаточно ярко. Тот, кто хочет, чтобы им восхищались, как святым, тем самым выдаёт истинный недостаток своей святости. Лицемерный свет даёт слабое освещение по сравнению с факелом искреннего подчинения Богу и общения с Ним. Настоящая сила молитвенной жизни, в конечном счёте, проявляется не в том, что люди видят, как человек молится, а в том, как он живёт. Проницательный в духовном смысле человек может определить сущность молящегося по тому, что он за человек – даже если никто никогда не видел, как он молится. И вполне вероятно, что такой проницательный человек может почувствовать настоящую пустоту того, кто молится перед людьми напоказ, заметив, что такому человеку не хватает глубины и преданности, которые появляются, когда человек полностью полагается на Бога.

Время от времени высказывают мысль, что здесь Господь вообще запретил молиться публично. Если бы это было так, было бы очень трудно согласовать эту мысль с Его собственными публичными молитвами (ср. чудесное насыщение людей или молитвы во время последней вечери в главе 3), и с публичными молитвами в остальной части Нового Завета. Прийти к такому выводу – значит, упустить суть послания Иисуса. Однако есть вещи относительно общей молитвы, которые стоит рассмотреть. В присутствии других людей всегда есть искушение, которого нет, когда человек наедине с собой. Человек, которому, возможно, никогда не приходила в голову мысль молиться напоказ и ради славы, вдруг обнаруживает, что вести в общей молитве весьма соблазнительно для его гордыни. Поэтому, молясь публично, нужно себя контролировать. Как легко, особенно если человек нервничает, волнуется, опасается критики, или ожидает похвалу друзей, захотеть узнать, а что же думают другие. Не думать об этом практически невозможно. И затем появляется искушение произвести на них впечатление. Этот процесс повторяется, пока человек не поймёт, что в этих стихах Евангелия от Матфея Иисус разговаривает прямо с ним. Громкий голос, собрание витиеватых выражений, нарочито проникновенный тон, благочестивое выражение лица, ложная игра на эмоциях, продолжительность молитвы и др. — все это может характеризовать молитву, которая не обращена к Богу в искренней простоте, а к общине, чтобы вызвать ее восхищение. Постоянный самоанализ вполне уместен в жизни христианина.

Евангелие от Луки 20:46-47

Другим текстом, в котором содержатся мысли, которые мы обсуждаем, является Евангелие от Луки 20:46-47. «Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение». Вот что здесь на самом деле происходит. Иудей, выполняя свои религиозные обязанности, наблюдает за одним из учёных книжников, человеком из высших слоёв иудейского религиозного общества. На первый взгляд он кажется образцом добродетели, если посмотреть на его одежду и поведение на рынке и во время праздников. Он – образец благочестия, судя по продолжительности его молитв в синагоге и в других ситуациях. Простой иудей, вполне возможно, будет говорить о благочестивой жизни этого книжника в самых лестных выражениях. Но Иисус безжалостно срывает эту личину и показывает того же человека с оборотной стороны жизни, как он алчно обогащается за счёт тех, кто не может за себя постоять – вдов. Когда его видят во время публичной молитвы, впечатление совсем другое. То, что ранее казалось благостью и светом, теперь обнаруживается во всём безобразии. Это просто жалкая маска, надетая, чтобы опровергнуть любые подозрения о том, что этот молящийся книжник – в действительности самый отвратительный из негодяев. И именно святость молитвы становится одеянием для прикрытия прегрешения.

Евангелие от Матфея 6:7, 8

Следующий отрывок, имеющий отношение к нашей теме, находится в тексте Нагорной проповеди. Продолжая рассуждения в Евангелии от Матфея 6:5-6, Иисус сказал: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». Во-первых, давайте рассмотрим то, что здесь осуждается: молитвы язычников. Вот что было неправильно в этих молитвах: (1) их пустота или бессмысленность; (2) чрезмерные повторения и продолжительность; и (3) лежащее в основе их молитвы представление о Боге. Критикуя молитвы язычников, Иисус даёт представление о правильной молитве и начинает с того, что формирует правильный взгляд на Бога: Он всеведущ. Его последователи молятся не для того, чтобы Его проинформировать; Он знает, что у них на уме ещё до того, как они начинают мысленно или на словах выражать себя. В своей молитве, скорее, они выражают доверие Богу, вверяют Ему свои нужды и верят, что в Его власти о них позаботиться. Таким образом, христианину не нужно молиться длинными и монотонными молитвами, чтобы Бог это заметил и понял. Христианин уверен, что Бог слышит его простое прошение. И также не молится он бессмысленно, потому что настоящее общение с Богом возможно на языке истинных потребностей жизни человека.

Какой языческий обычай здесь имел в виду Иисус? Возможно, Он ссылался на обычай бесконечного повторения ритуальной молитвы, которая не несла никакого смысла. Можно вспомнить ламу (религиозного учителя в буддизме), который крутит молитвенное колесо и верит, что с каждым его оборотом осуществляется молитва. В такой молитве нет ощущения прочувствованной потребности и полной уверенности в том, что одной молитвы достаточно для того, чтобы Бог услышал и ответил. Такой обычай граничит с суеверным ублажением (лже)божества.

Есть два вопроса, которые следует задать христианам относительно своих молитв. Во-первых, являются ли они для Бога полными смысла выражениями? Во-вторых, действительно ли они выражают уверенность в том, что Бог силен ответить на молитву?

Время от времени полезно задать вопрос, насколько публичная молитва действительно выражает потребности, благодарение и ходатайство как того, кто молится, так и тех, за кого он молится. Необходимо внимательно обдумывать содержание своих собственных молитв. Может быть, есть вещи, которые человек решит пропустить, поскольку о них не молятся искренне и с верой. Вся молитвенная жизнь может стать более значимой, если человек будет тщательно анализировать свои молитвы. В действительности, такой самоанализ касается всего богословия человека, и анализ молитвы может легко перейти в пересмотр всего, во что человек верит. В долгосрочном плане такой пересмотр может только принести пользу. На самом деле, можно понести большой духовный урон, если не пересматривать свою позицию веры. Кроме того, размышления о молитве заставляют человека в бо́льшей степени осознать, в чём действительно нуждается он и другие люди, и быть более сострадательным к своим собратьям.

Нам также следует в общей молитве избегать повторения определённых банальных фраз, которые стали такими избитыми, что для многих людей они уже утратили тот прекрасный смысл, который был в них вложен. Конечно, в таких клише содержатся прекрасные мысли. И вполне возможно, что некоторые братья, которые используют их в молитвах, делают это искренне и со смыслом. Даже если человек, используя такие выражения, молится искренне, всё равно есть опасность, что люди, которых он ведёт в молитве, не могут за ним следовать, поскольку банальность слов их буквально «отключает». Конечно, любой человек, который молится искренней прочувствованной молитвой, может избежать пустых выражений, которые в некоторой степени напоминают о том, что Иисус здесь осуждает.

Второе предупреждение нашего Господа было против тщетного повторения. Хотя молитвы христиан, конечно, не такие, как молитвы язычников, в них может встречаться тот же недостаток, если человек решит, что в одной и той же молитве нужно несколько раз повторить одну и ту же просьбу. Иногда люди, ведущие в общей молитве, повторяют одни и те же слова два или даже три раза, как будто они не знают, где надо остановиться. Разумеется, Бог не нуждается в том, чтобы Ему напоминали. Однако, как это избежание повторения может согласоваться с тем, что было сказано в другом блоке о настойчивости? Там речь шла о неустанном проявлении веры, о том, что мы не должны унывать, если ответ Бога не приходит тогда, когда человеку кажется, что он должен прийти. Нам следует признать, что Бог будет действовать, если только мы не утратим веру. Это отличается от ситуации с недостатком веры, когда мы думаем, что только постоянное напоминание заставит Бога позаботиться о нас. Тщетные повторения имеют привкус идеи «дела – спасение», как если бы проситель пытался заслужить своё спасение или ответ Божий посредством усердия, которое он проявляет в накоплении определённого количества молитв по данному вопросу.