Конец пришёл — Господь оставляет Иерусалим — Книга Пророка Иезекииля

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать, как Иезекииль должен объявлять народу о грядущем разрушении Иерусалима и о вавилонском плене

• Рассказать о различных методах, которыми пользовался Иезекииль, чтобы убедить своих слушателей, что два этих события вскоре произойдут 

Конец пришёл – Господь оставляет Иерусалим

Книга Иезекииля 4-15

«За то и Мое око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову» (Иезекииль 9:10).

Две главные темы, которые пронизывают все провозглашения Иезекииля о гибели – что Иерусалим и его храм будут уничтожены, а иудеев уведут в вавилонский плен. Пророк использует различные средства, чтобы убедить своих слушателей, что две эти катастрофы вскоре произойдут, и делает это в надежде, что хотя бы кто-то из них покается и будет спасён. Среди этих методов – речи, в которых говорится о видениях, а также символические действия и их разъяснение. В Книге Пророка Иезекииля 4-5 рассказывается о некоторых из них.

Город, начертанный на кирпиче, и железная доска (4:1-3)

Бог велит Иезекиилю начертить на кирпиче очертания Иерусалима, после чего поставить вокруг него разные игрушечные орудия, что будет символизировать осаду города.  После этого Иезекииль должен поставить между собою и городом железную доску. Это является «знамением», что Господь отделяется от Иерусалима, и что вавилоняне будут держать город в осаде и разрушат его.

Иезекииль лежит на обоих боках, ест пищу, приготовленную на коровьем навозе (4:4-17)

Господь повелевает Иезекиилю лежать на левом боку (и смотреть на север) в течение 390 дней, что символизирует 390-летнее наказание для Северного царства Израильского. Затем Он повелевает ему лежать на правом боку (и смотреть на юг) в течение 40 дней, чтобы объявить, что наказание Иуды будет продолжаться 40 лет. В течение всего этого времени Иезекииль должен сам готовить себе ячменные хлебы и съедать только небольшую их часть один раз в день; также он должен пить мало воды и только один раз в день. Бог велит Иезекиилю печь хлеб на человеческом кале, но Иезекииль умоляет Его не заставлять его оскверняться таким образом (Втор 23:12-14). Бог разрешает ему вместо кала использовать коровий помёт. Эти действия, совершаемые на глазах народа (стих 12), символизируют отчаянные обстоятельства, в которых окажутся иудеи, когда вавилоняне будут осаждать Иерусалим (стихи 16-17), и когда их уведут в плен (с. 13).

Волосы, разделённые на части (глава 5)

По повелению Бога Иезекииль бреет свою голову и бороду острым ножом, после чего делит волосы на три части: 1) первую треть он сжигает в огне, что символизирует, что во время осады и захвата Иерусалима вавилонянами многие иудеи умрут от мора и голода; 2) вторую треть он рубит ножом в окрестностях города, что символизирует, что многие падут от меча; 3) последнюю треть он развеивает по ветру, что показывает, что многих уведут в плен (см. особ с. 12). Он также кладёт небольшое количество волос и завязывает их в полы одежды, но и из них некоторые будут уничтожены. Это говорит о том, что только небольшое число иудеев выживет в плену, и некоторые из них даже будут низвергнуты.

Во дни царя Давида Бог избрал Иерусалим духовным «центром народов» (с. 5). Благодаря благочестивому примеру и верному провозглашению слова Божия эти народы должны были обратиться к Единому Истинному и Живому Богу. Но иудеи были более нечестивы, чем эти народы, потому что сами восставали против постановлений Бога и не ходили Его уставами.  Как следствие, Бог настроен «против» своего народа и накажет их «перед глазами язычников» (с. 8) как предупреждение и предметный урок для всех народов земли о том, что Бог наказывает человека за его грех (ст.14-17).

Проповедь горам о гибели (главы 6-7)

Господь поручает Иезекиилю пророчествовать против гор Израиля, потому что на этих горах народ Божий занимается идолопоклонством, что они делали всё время после прихода в Ханаан (6:3). Типичная фраза «на всяком высоком холме и под всяким зеленеющим деревом» (6:13) используется для описания поклонения иудеев Ваалу и другим чуждым Богам в Ханаане (см. 4 Цар 17:10: Ос 4:13; Иер 2:20). Бог разрушит эти высоты и иудеев, которые поклоняются на них идолам, а те, кто выживут и будут уведены в плен, оставят своих идолов и вернуться к Господу, потому что это суровое наказание заставит их «познать, что Он есть Господь» (6:7,10,13,14; 7:4,9,27). И это наказание недалеко. «Конец пришел» (7:2,3,6,7,8,10,12). Вавилонское нашествие – это не случайная и не произвольная человеческая военная кампания. Бог активно посылает «злейших из народов» (7:24), чтобы наказать Свой народ за их грехи идолопоклонства (6:3-6,9,13; 7:20,24), несправедливое ведение дел и жестокие преступления (7:11,19), которые являются внешними проявлениями глубокой проблемы их сердец – гордыни или эгоизма 7:10,24).

Прогулка по Иерусалиму (главы 8-11)

Семнадцатого сентября 592 г. до Р.Х. Бог является Иезекиилю в Вавилоне, как уже делал это, когда только призвал его (8:2,4; 9:3; 10:1-22; 11:22-23; см. 1:4-28), и переносит пророка в Иерусалим и проводит его по городу. Цель этой прогулки – показать Иезекиилю великую греховность города и открыть, что скоро Бог уничтожит этот город за его грехи.

• Во-первых, Господь показывает пророку различные виды идолопоклонства, которыми иудеи занимаются в Иерусалиме. Каждый следующий грех – это ещё бо́льшая мерзость, чем предыдущий грех (глава 8). 1) Кто-то поклоняется идолу ревности, т.е. идолу, который вызывает в Боге ревность, вероятно, это идол ханаанского божества Астарты (ст. 3,5-6).  2) Семьдесят старейшин (включая Иезанию, поклоняющегося изображению пресмыкающихся и нечистых животных на стене в подземелье) (стихи 10-12). 3) Некие женщины поклоняются шумерскому божеству растительности Фаммузу, который умер и стал богом преисподней (с. 14). 4) Около двадцати пяти мужей стоят у дверей храма и смотрят на восток, поклоняясь солнцу (с. 16). Вследствие этих ритуалов (с. 16) Господь покинет Своё святилище и накажет свой народ за такие мерзости (с.18). 
• Во-вторых, Бог ясно объявляет Иезекиилю, что уничтожит нечестивых в Своём народе (глава 9). Слава Бога сошла с херувима и встала на пороге храма (с. 3). Затем Бог призвал человека, одетого в льняную одежду с письменным прибором в руке, а также шесть палачей. Он повелевает человеку в льняной одежде ставить знак на челах тех в Иерусалиме, кому не нравятся мерзости, совершаемые в городе, а затем палачам - убивать остальных. Это должно начаться с Его святилища (с. 6). Люди выполняют это, убивая старейшин, которые стоят перед храмом и поклоняются солнцу (см. 8:16). Иезекииль просит Господа не уничтожать весь остаток, но Он отвечает, что не пощадит никого, потому что вина народа Божьего так велика.
• В-третьих, Господь наставляет человека, одетого в льняные одежды, взять горящие угли между херувимами и бросить их на город, чтобы он сгорел огнём (глава 10), и человек делает это (см. ст.1-2,6-7). Затем слава Господа снова становится над херувимами и идёт к восточным воротам храма (ст.18-19). Это символизирует, что Господь оставляет Свой храм и город, потому что народ Божий забыл Его.
• В-четвертых, Бог поручает Иезекиилю опровергать заблуждения двадцати пяти старейшин и князей Иерусалима, которые полагают, что народу не угрожает опасность, так как они находятся в этом городе, и что их собратья, которых увели в вавилонский плен вместе царём Иехонией в 597 г., далеки от Господа, потому что их уже нет в Иерусалиме (глава 11).

Два эти заблуждения отражаются в утверждениях этих старейшин. 1) Они говорят: «Этот город (т.е. Иерусалим) - котел, а мы мясо» (с. 3), другими словами, котёл защищает мясо в нём. Через Иезекииля Бог отвечает им, что «убитые», т.е. те, с кем жестоко и несправедливо обращались старейшины, - это мясо, а Иерусалим – их котёл, но старейшин выведут из него, и они будут убиты (ст.7-9). Услышав это, один из старейшин по имени Фалтий умирает, и Иезекииль снова умоляет Господа не уничтожать всех, кто остались в Его народе.  Это подводит ко второму ошибочному верованию иудейских вождей. 2) Они говорят: «Они (т.е. иудеи, которых увели в плен вместе с царём Иехонией) ушли далеко от Господа; эта земля (т.е. земля Ханаана) отдана нам во владение (с. 15). Господь отвечает, что в Вавилоне Сам Бог является святилищем для всех, кто покается и вернётся к Нему. У иудеев в Иерусалиме есть храм, но нет Бога, тогда как у переселённых нет храма, но есть Бог. Он вернёт их на их землю, даст им новое сердце и дух, чтобы они повиновались Его воле, и они будут Его народом, а Он — их Богом. Но те, кто не вернутся к Нему, будут уничтожены. Бог покидает город на Своих херувимах и оставляет его неминуемой участи, а Иезекииль возвращается в Вавилон, чтобы сказать своим переселённым собратьям то, что Господь показал ему.

Пророк становится знамением о плене (12:1-16)

По наставлению от Бога Иезекииль готовит вещи для переселения, делает отверстие в стене своего дома, закрывает лицо, чтобы не видеть и уходит на глазах своих соотечественников в Иерусалиме как бы в плен. Это «знамение» для них (ст.6,11) говорит о том, что Иерусалим падёт, царь Седекия будет ослеплён (см. 4 Цар 25:4-7; Иер 52:7-11), а иудеев, оставшихся в городе, уведут в вавилонский плен. Тогда они познают, что Бог есть Господь (ст.15,16).

Иезекииль символически показывает страх Иерусалима при осаде (12:17-20)

Господь повелевает Иезекиилю есть хлеб с трепетом и пить воду с дрожанием (страхом) и печалью, что означает страх, который испытывают иудеи, когда вавилоняне осаждают город. Тогда они познают, что Он есть Господь (с. 20).

Изменение пословицы (12:21-28)

Задолго до дней Иезекииля пророки объявляли о падении Иерусалима и храма (см. Мих 3:9-12), но это не исполнилось. Поэтому многие пришли к выводу, что это никогда не случиться. Они создали пословицу, которая выражала эту уверенность: «Много дней пройдет, и всякое пророческое видение исчезнет». Господь повелевает Иезекиилю противопоставить этой пословице новую: «Близки дни и исполнение всякого видения пророческого», потому что падение Иерусалима и храма очень близко.

Лжепророки обмазывают стену грязью (глава 13)

Большинство лжепророков Иуды во дни Иезекииля соглашаются с популярным мнением, что Бог не уничтожит Свой избранный город и храм. Даже хотя Господь не посылал их, они объявляют, что город и храм пощадят. Следовательно, их послание бесполезно. 1) Они подобны лисам среди развалин (4), т.е. они нечувствительны к бедствиям своего народа, сами питаются добычею и не делают ничего существенного, чтобы залатать проломы. 2) Они провозглашают мир, когда мира нет (ст. 10,16). 3) Их послание можно сравнить с обмазыванием стены грязью (ст.10-15). Когда наказание от Бога постигнет Иерусалим как проливной дождь, стена не устоит, а также те, кто обмазывали её. Подобным образом пророчицы прибегают к гаданиям самого разного рода с единственной целью получить выгоду. Они приводят в уныние праведного и ободряют нечестивого. Бог уничтожит таких пророков и избавит праведных из их рук; тогда они узнают, что Он есть Господь (ст. 3,14,21,23).

Господь накажет идолопоклонников (14:11-11)

Если иудей принял в своё сердце идола (т.е. сделал этого идола предметом своего посвящения и доверия), а затем идёт к пророку, чтобы вопросить Господа, то Сам Господь ответит этому человеку и сделает это через наказание; и народ узнает, что Он есть Господь (с. 8).

Ни Ной, ни Даниил, ни Иов не могли спасти Иерусалим (14:12-23)

Беззаконие Иерусалима было таким великим и продолжительным, что даже если бы Ной, Даниил и Иов жили в этом городе, Бог не пощадил бы его ради них (см. этот же принцип в Быт 15:22-33; Иер 5:1-6), но избавил бы только этих трёх мужей.

Бесполезное дерево виноградной лозы (глава 15)

Из древесины виноградной лозы нельзя сделать ничего полезного, даже   деревянного гвоздя, чтобы вешать на него вещи; поэтому её выбрасывают в огонь. Поскольку в своих отношениях с Богом Иерусалим поступал вероломно, он такой же бесполезный. Поэтому Господь пожрёт его огнём; тогда они узнают, что Он есть Господь (с. 7). Народу Божьему нужно учиться быть полезными членами своей семьи (см. 2 Тим 2:20-21).

«И тогда узнают, что Я Господь».