Бог повелевает побить камнями Свою неверную жену — Книга Пророка Иезекииля и Плач Иеремии

Изучив этот блок, вы сможете:

• Увидеть объявления Господа о неминуемом наказании Его народа    
• Перечислить грехи, которые делают суровое наказание необходимым 
• Понять основной грех Иуды – гордыню
• Знать тему Книги Плач Иеремии

Бог повелевает побить камнями Свою неверную жену –

Иезекииль 16-24; Плач Иеремии

«И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими» (Иезекииль 16:40)

Книга Пророка Иезекииля главы 16-24 приводят читателя непосредственно к осаде Иерусалима вавилонянами, которая началась 15 января 588 г. до Р.Х. (24:1). Эти главы говорят о неминуемом наказании от Господа Его народу и перечисляют грехи, которые сделали необходимым такое суровое наказание. Но главным грехом, лежащим в основе всего этого, является неверность жены (Иудеи) её верному мужу Богу. Этот грех - результат её гордыни или эгоцентризма (главы 16,23). Изучение этих глав покажет главные направления речей пророка, его символических действий и видений.

Неверная жена (16:1-43)

Бог поручает Иезекиилю напомнить жителям Иерусалима, что их предками были аморреи и хетты. Их происхождение можно сравнить с рождением маленькой девочки, чьи родители в день её рождения бросили её в пустыне умирать. Никто из проходивших мимо неё не пожалел ребёнка. Но пришёл Господь, спас ей жизнь, взял её к себе домой и растил её, пока она не стала взрослой женщиной. Когда она достигла брачного возраста, Бог вступил с нею в близкие личные отношения (Он заключил с нею завет на горе Синай). Он очистил её, одел в красивые одежды и дал ей самые красивые украшения, так что все народы поражались красоте, которую Он дал ей.

Но жена Бога забыла, что Он сделал для неё (ст. 22,43) и «понадеялась» на свою собственную красоту (с. 15); это привело к тому, что она стала «блудить», т.е. поклоняться иным богам. Она использовала богатство, которое Господь пролил на неё дождём, чтобы строить святилища, идолов и приносить жертвы чужим богам и чтобы заключать и поддерживать союзы с чужими народами – с Египтом, Ассирией и Вавилонией. Она даже сжигала в огне своих детей как жертвы языческим богам (ст. 20-21,36; см. 4 Цар 16:3; 21:6; Иер 7:31). Поэтому Бог объявляет, что накажет Свою «прелюбодейную жену» (с. 32) по её делам (ср. Лев 20:10-12; Втор 22:22-24, а также Втор 17:2-7). Он оставит её любовникам, которым она отвратительна, и они лишат её богатства, побьют камнями и мечами разрежут на куски, пока не настанет день, когда она перестанет блудить.

Три сестры (16:44-63)

Пословица «какова мать, такова и дочь» применима к Иерусалима, потому что она подобна своей матери хеттеянке, т.е. иудеи такие же нечестивые и мирские, как их предки хеттеяне. Иерусалим даже хуже, чем его сестра Самария, которая живёт к северу от неё, и сестра Содома, которая живёт к югу от неё. В сравнении с нею они кажутся праведными. Поэтому Бог накажет Иерусалим, как наказал Самарию и Содом (с. 59). Однако цель этого наказания – не уничтожить его, но

привести к покаянию. Соответственно Бог восстановит Самарию и Содом в их прежнем положении и простит Иерусалим (с. 63) и установит с ним новый «вечный союз» (с. 60). Тогда иудеи познают, что Бог есть Господь (с. 62). (Обетование о восстановлении Самарии и Содома не было выполнено не потому, что Бог даёт обещания, которые не может выполнить, и не потому, что Иезекииль лжепророк, но потому, что народы Самарии и Содома так и не покаялись. Этот принцип, лежащий в основе пророческих предсказаний, находится в Книге Пророка Иеремии 18:7-10).

Верхушка кедра, два орла и виноградная лоза (глава 17)

Иезекииль предлагает иносказание о большом орле, который прилетел на Ливан и отломил верхушку кедра и унёс её. Затем он посадил от семени земли, оно выросло и стало виноградною лозою. Однако второй орёл пересадил эту лозу. Поэтому она засохнет, когда подует восточный ветер.

Значение этого иносказания: первый орёл – это Навуходоносор, который пришёл в Иерусалим и увёл царя Иехонию и десять тысяч знатных жителей. Затем он сделал одного представителя царского семени (т.е. Седекию) царём в Иерусалиме. Но Седекия восстал против Навуходоносора и заключил союз с Египтом – вторым орлом. Этот союз не будет успешным; Седекию уведут в вавилонский плен. Сам Бог воздвигнет вождя для Своего народа (ст. 22-24); вероятно, это означает Зоровавеля (внука царя Иехонии) (см. Зах 4:1-10; 6:9-14).

Личная ответственность (глава 18)

Иудеи во дни Иезекииля винили своих предков в бедствиях, которые они терпели и выражали это верование в лаконичной поговорке «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (с. 2; см. Иер 31:29). Устами Иезекииля Бог объявляет, что это не так. Настоящее поколение иудеев страдает за свои собственные грехи – «душа согрешающая, та умрет» (ст. 4,20). В этом описании Иезекииль иллюстрирует праведного человека, у которого рождается нечестивый сын, у которого, в свою очередь, рождается праведный сын. Приводимое здесь описание основных характерных черт праведного человека (и его прямой противоположности - нечестивого человека) очень важно. Праведный человек – это тот, кто:

• не поклоняется идолам,
• не прелюбодействует,
• не притесняет своих собратьев,
• возвращает должнику его залог,
• не крадёт,
• даёт хлеб голодному и нагого покрывает одеждою,
• не даёт в рост (под проценты),
• производит правильный суд в отношениях и делах со своими собратьями,
• поступает по заповедям и постановлениям Божьим.

Бог жаждет, чтобы нечестивый покаялся, потому что не хочет его смерти (ст. 12,32). Поэтому Его народ неправ, когда говорит, что путь Божий несправедлив. Бог призывает их отвернуться от всех их грехов против Него и сотворить себе «новое сердце и новый дух» (с. 31), потому что Он действительно не хочет посылать вавилонян, чтобы те уничтожили их.

Плач по львице и двум её львятам и по виноградной лозе (глава 19)

Два плача в этой главе тесно связаны, потому что ярко и образно показывают низвержение последних три царя Иуды – Иоахаза в 609 г. (ст. 1-4; см. 4 Цар 22:31-34), Иехонии в 597 г. (ст.5-9; см. 4 Цар 24:11-15) и Седекии в 587 г. (ст. 10-14; см. 4 Цар 25:1-7). В первом плаче Иезекииль сравнивает Иуду с матерью-львицей, которая растит двух львят. Вначале они кажутся успешными, но вскоре народы ловят первого львёнка в яму и уводят его в египетский плен (это царь Иоахаз), а затем сетью ловят второго в яму, садят в клетку и уводят в вавилонский плен (царь Иехония). Во втором плаче пророк сравнивает Иуду с плодовитою лозою. Через непродолжительное время её вырывают, восточный ветер иссушает её, плоды срывают с неё, а саму лозу пересаживают в сухую и жаждущую землю. Это указание на то, что Навуходоносор свергнет царя Седекию и уведёт его в вавилонский плен, так что у Иуды больше не будет царя.

Постоянный мятеж Израиля против Бога на протяжении истории (20:1-44)

В нескольких отрывках как Ветхого, так и в Нового Завета содержатся рассказы о том, как Бог на протяжении истории общался со Своим народом. Эти рассказы преподают нам важный духовный урок (см., напр., Иис Н 24:2-13; Суд 11:15-26; 1 Цар 12:6-13; Пс 77; 104; Неем 9:6-37; Деян 7:2-53; 13:16-31). Один из этих рассказов находится в Книге Пророка Иезекииля 20:1-44. Тринадцатого августа 591 г. до Р.Х. старейшины Израиля приходят к Иезекиилю, чтобы он вопросил Господа. Но Господь отказывается ответить, потому что они мятежный народ, каким всегда был Израиль.

Господь прослеживает отдельные важные события в истории Израиля и показывает, что даже хотя Бог неоднократно вмешивался в события, чтобы спасти и благословить Свой народ, они постоянно восставали против Него и шли вслед идолов, что они делают даже сейчас. Бог вывел их из египетского рабства и повелел оставить идолов египетских, но они восстали против Него и продолжали поклоняться этим идолам (ст. 5-9). Несмотря на это, «ради имени Своего» (т.е. чтобы защитить среди народов Свою репутацию Бога, который избавляет Свой народ, с. 9), Бог вывел их в пустыню и дал им Свой закон. Но они постоянно восставали против Его уставов и постановлений и продолжали служить другим богам (ст. 10-26). Бог много раз думал о том, чтобы уничтожить их, как они заслуживали того, но каждый раз щадил их «ради имени Своего» (ст. 14,22). Он избавлял и наказывал их в пустыне, чтобы они познали, что Он есть Господь (ст. 20,26). Далее Бог дал Израилю землю Ханаанскую, как обещал им. Тем не менее, они кланялись богам народов той земли (ст. 27-32) на «всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом» (см. 6:13). Эта же мятежность стала причиной того, что Господь увёл в плен Северное царство и многих иудеев. Но сейчас Господь готов вывести Свой народ из плена, как Он вывел Израиль из Египта. Он снова выведет их в пустыню и испытает, чтобы увидеть, будут ли они продолжать восставать против Него, и кто останется верным Ему. После этого Он восстановит верных на земле Хаанана (ст. 33-44), и через этот процесс они познают, что Он есть Господь (ст. 38,42,44).

Огонь пожирающий (20:45-49)

По повелению от Бога Иезекииль объявляет, что Господь собирается послать пожирающий огонь, чтобы наказать иудеев за их мятежность.

Меч истребляющий (глава 21)

Устами Иезекииля Бог объявляет, что собирается извлечь меч из ножен и уничтожить город Иерусалим. Иезекииль должен символически поставить для царя вавилонского дорожный знак на дороге, идущей с севера, где она разделяется и идёт на юго-запад к Иерусалиму и на юго-восток в Равву (столицу аммонитян). Навуходоносор стоит у распутья при начале двух дорог и прибегает к вавилонскому гаданию, чтобы определить, каким путём пойти. Жребий падает на Иерусалим! Сначала он уничтожит его, а затем Равву.

Город кровей (22:1-16)

Вожди, богатые, начальствующие, нечестивые в Иерусалиме пролили много крови, т.е. они относились к своим родителям с презрением, вымогали деньги у пришельцев, притесняли сирот и вдов, оскверняли святыни Божии, злословили, совершали различные грехи в половой жизни, брали взятки и давали деньги в рост (ст. 7-12). Поэтому Бог свергнет этот город и уведет многих иудеев в плен. Тогда они познают, что Он есть Господь (с. 16).

Изгарь (22:17-22)

Народ Божий должен быть чистым в жизни как серебро. Но Иерусалим стал как изгарь. Поэтому Господь собирается навести на него Свой огонь наказания, чтобы расплавить его.

Все согрешили (22:23-31)

Каждая группа в обществе – священники, князья, пророки и народ - виновна в большом грехе. Бог искал одного праведного человека, но всё напрасно (с. 30; см. Иер 5:1-6). Поэтому Он истребит их огнём ярости.

Две неверные жены Бога (глава 23)

Образ и главная мысль в этой, как и в 16 главе, очень похожи. Бог берёт в жены двух сестёр, которые блудодействуют, поклоняясь иным богам с самого начала их брака в Египте. Одну зовут Огола (она представляет Самарию), а другую – Оголива (Иерусалим). Заключая союзы с Ассирией и поклоняясь её идолам, Огола продолжила своё блудодейство, которое начала еще в Египте. Поэтому Бог отдал её в руки ассирийцев; они побили её и увели многих из Северного царство в ассирийский плен (721 г.). Но её сестра Оголива грешила ещё больше. Она заключала союзы и поклонялась богам как Ассирии, так и Вавилонии, как делала та еще в Египте. Поэтому Бог приведёт в Иерусалим вавилонян и они уничтожат город и его храм и уведут многих иудеев в плен. Тогда они познают, что Он есть Господь (с. 49).

Котёл с накипью (24:1-14)

Пятнадцатого января 588 г., в тот самый день, когда Навуходоносор начинает осаду Иерусалима, Бог повелевает Иезекиилю передать иносказание мятежным иудеям в городе. Как город, проливший много крови (см. 22:1-16), Иерусалим подобен котлу с большой накипью (с. 12). Бог делает всё, что может, чтобы избавиться от этой накипи. Он выливает мясо, которое варилось в котле, после чего ставит пустой котёл на большой костёр в надежде, что накипь сойдёт. Но ничего не получается. Поэтому Господь постановляет, что уничтожит этот город.

Жена Иезекииля умирает (24:15-27)

Бог говорит Иезекиилю, что собирается отнять у него жену, и что когда это произойдёт, пророк не должен публично оплакивать её смерть. Иезекииль делает, как повелевает Бог. Это вызывает любопытство людей, и они спрашивают, почему он ведёт себя так. Бог объявляет, что собирается отнять храм, как Он только что отнял жену Иезекииля, и увести иудеев в плен. Когда это произойдёт, народ будет горевать, но не будет плакать публично. Бог поражает Иезекииля немотой, но говорит, что в день, когда Иерусалим падёт перед вавилонянами, к нему придёт беженец и сообщит, что это случилось. Тогда люди узнают, что Он есть Господь (ст. 24,27).

КНИГА ПЛАЧА

Каждая из первых четырех глав Книги Плача написана как акростих, т.е. в главах 1,2,3 и 4 каждый стих начинается со следующей буквы древнееврейского алфавита. В главе 3 это касается каждого третьего стиха. В главе 5 содержится 22 стиха, но она не написана акростихом. Возможно, потому, что 2 Книга Паралипоменон говорит о плаче, с которым Иеремия обратился к царю иудейскому Иосии, многие решили, что автором Книги Плача является Иеремия. На самом деле, вступление к переводу Септуагинта указывает на это. Но сама Библия не делает никаких утверждений об авторстве этой вдохновенной книги, следовательно, лучше всего будет признать, что её автор неизвестен.

Содержание Книги Плача указывает, что эта книга была написана после падения Иерусалима в 587 г. Автор оплакивает ужасное состояние иудеев, в котором они оказались после вавилонского нашествия и плена.

В Книге Плача три главные темы.

1. Господь навёл разрушение на Иерусалим; его падение – это не естественное событие в человеческой истории и не случайность, но обдуманное действие со стороны Бога. «Господь наслал на него горе» (1:5). «Взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?» (1:12) «Как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды» (1:15) (См. также 1:13-14, 17-18; 2:1-3, 17, 22; 4:11,16). Поэтому Иерусалим лежит в руинах (1:1,4; 2:8; 4:1-2; 5:8-18), храм разрушен (1:10; 2:7), политические и религиозные вожди сгинули или уведены в плен (1:6,19; 2:9-10,14,20; 4:7-8,16,20), закон и пророки прекратились (2:9), а иудеев увели в плен (1:3).
2. Господь сделал это, чтобы наказать Свой народ за их грехи. «Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!» (5:16) См. также 1:3,8-9,14,18,20,22; 3:39,42; 4:13,22.
3. Однако конечная цель Бога - не уничтожить Свой народ, но очистить и искупить его. Соответственно, в этой Книге плача, оплакивания и горя есть надежда для народа Божьего, если они покаются (3:21-33,55-66; 4:22; 5:19-22).  Здесь записаны такие красивые слова: «По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него. Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа» (3:22-26). Ввиду этого, автор умоляет своих собратьев: «Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу. Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах» (3:40-41).