Испытания народа Божьего в чужой земле — Книга Даниила

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять апокалиптический характер Книги пророка Даниила.
• Рассказать о верности Даниила и его друзей Богу в Вавилоне.
• Объяснить сон Навуходоносора о высоком дереве.
• Объяснить значение «письмен на стене».
• Рассказать о том, как Даниил побывал в львином рве.

Испытания народа Божьего в чужой земле

Книга пророка Даниила 1; 3-6

Читающий Книгу пророка Даниила сразу видит, что есть определённые вещи касательно её стиля и содержания, которые сильно отличают её от других частей Ветхого Завета, таких как исторические книги, псалмы, книги закона и литература мудрости. Она больше, чем любая другая книга Библии, похожа на Книгу Откровения в Новом Завете. Следовательно, прежде чем перейти к тексту этой книги, кажется уместным сначала обсудить некоторые вводные вопросы.

Введение

1. Апокалиптическая литература. Слово «апокалиптический» происходит из греческого языка и означает «откровение». На самом деле, именно такое название дано последней книге Нового Завета (Откр 1:1). Большинство учёных признают, что «апокалиптическая литература» - это особый тип библейской литературы, который появился из неё, но затем вышел за рамки пророческой литературы. Характеристики такого типа литературы можно выявить, изучая Книгу Откровения и другие краткие отрывки Нового Завета, подобно Евангелию от Матфея 24 и Евангелию от Марка 13. На основании этих работ можно сделать вывод, что апокалиптическая литература имеет следующие характеристики. (1) В ней раскрывается будущее. (2) Она наполнена видениями и снами. (3) В ней содержится много символических (образных) выражений, включая, в особенности, части человеческого тела, животных, одежду, цвета и числа. (4) В ней чувствуется ожидание будущего всемирного владычества Господа, вызванного Его прямым вмешательством. В ней также противопоставляется настоящая нечестивая эпоха с будущей эпохой, когда восторжествует Бог и Его народ. (5) История в ней показана согласно некоторым периодам, которые определил Бог, и в конце которых Он установит Своё царство. (6) В ней часто говорится об ангелах, как о существах, которые раскрывают и объясняют значение будущих планов Бога.
2. Дата написания Книги Даниила. С большой долей уверенности можно сказать, что она была написана в конце VI века до Р.Х. Во-первых, в Ветхом Завете есть несколько предсказаний об отдалённом будущем, которые исполнились, как и было предсказано. Например, анонимный пророк, живший во дни Иеровоама I (922-901 г.г. до Р.Х.) заявлял, что потомок Давида по имени Иосия принесёт в жертву священников высот на жертвеннике, который построил Иеровоам, и разрушит этот жертвенник (3 Цар 13:2-3). Иосия (640-609 г.г. до Р.Х.) именно это и сделал тремястами годами позднее (4 Цар 23:15-20). Если глава 11 Книги Даниила была написана около 165 года до Р.Х. (так считают либеральные богословы, отрицающие богодухновенность этой книги), трудно понять, как такой обзор истории Греческой империи вплоть до этого момента, данный в виде предсказания, мог бы воодушевить иудеев, которым постоянно угрожало греческое войско под началом Антиоха. Во-вторых, при более внимательном изучении исторические ссылки, которые встречаются в Книге Даниила, оказываются весьма точными. Например, третий год Иоакима в Книге Даниила 1:1 является тем же, что и четвёртый год Иоакима в Книге Иеремии 25:1. В тексте Книги Даниила его правление исчисляется согласно вавилонской системе, в которой первый год правления царя считается его «годом воцарения», второй год – его «первый год», и т.д., в то время как в тексте Книги Иеремии используется еврейская система. «Дарий Мидянин» в Книге Даниила 5:30-31 и 6:28, возможно, это Кир Великий, персидский царь. Текст Книги Даниила 6:28 можно прочитать как: «И Даниил благоуспевал в царствование Дария, а именно в царствование Кира Персидского». В этом случае «Дарий Мидянин» будет просто ещё одним царским именем Кира, так же, как, например, в более современной истории царь Шотландии Иаков VI был также известен, как царь Англии Иаков I. Можно предположить, что, когда Кир захватил Вавилон и стал его царём, ему было немного более шестидесяти лет. В-третьих, около половины Книги Даниила написано на арамейском языке (2:4б-7:28), но были найдены надписи на арамейском языке, которые датируются ещё X веком до Р.Х.; к тому же термин «арамейский» охватывал несколько ранних семитских диалектов. Далее, археологические раскопки показали, что в арамейском языке VI и V веков до Р.Х. широко использовались заимствования из древнеперсидского языка. И также известно, что три музыкальных инструмента в Книге Даниила 3:5, 7, 10, 15, которые имеют греческие названия, происходят из Месопотамии. У греков были взаимоотношения с иудеями еще в VII веке до Р.Х., и, возможно, более знакомые греческие слова заменили в названиях музыкальных инструментов менее знакомые слова аккадского языка. В-четвёртых, попытки датировать библейские книги на основании религиозных идей часто очень слабы. Правда то, что в Книге Даниила довольно много сказано об ангелах, но то же самое можно сказать и о Книгах Бытия и Судей. Очень часто трудно решить, что именно является «апокалиптическим», а что нет. Например, если главы 38-39 Книги пророка Иезекииля являются апокалиптическими, тогда нет никакого основания датировать Книгу Даниила позднее VII века до Р.Х. Также, в текстах подобно Книге Псалмов 48:16 и 72:24 говорится о жизни после смерти, что очень хорошо вписывается в концепцию воскресения. Можно добавить ещё один аргумент в пользу такого взгляда. В фрагменте, найденном в Пещере IV в Кумране и датируемом II веком до Р.Х., Книга Даниила упоминается таким образом, что становится ясно, что ессеи считали эту книгу Писанием. Но, поскольку требуется некоторое время, чтобы принять книгу как богодухновенную, значит, Книга Даниила была написана значительно раньше этого времени. Это хорошее свидетельство в поддержку того, что датой её написания является VI век до Р.Х.

Даниил и его друзья воздерживаются от сомнительной вавилонской пищи (глава 1)

После битвы при Кархемисе в 605 году до Р.Х. Навуходоносор посылает часть своего войска в Иерусалим, чтобы объявить о своём господстве над городом. По его приказу в Вавилон приводят несколько талантливых иудейских юношей, чтобы они за три года изучили древнюю литературу Месопотамии и могли служить в царском дворце. Он даёт им вавилонские имена и определяет каждому ежедневную порцию вавилонской пищи. Даниил с друзьями отказались есть царскую пищу или пить его вино, потому что в них могли быть какие-то вещества, которые бы сделали их нечистыми согласно закону (ср. Лев 20:24-26). Когда начальник евнухов усомнился, можно ли разрешить им это, Даниил просит его испытать их в течение десяти дней. В конце этого периода Даниил с друзьями выглядели более здоровыми, чем те, кто ели пищу и пили вино с царского стола. Поэтому начальник евнухов разрешает им есть овощи и пить воду в течение всего периода их обучения. По прошествии трёх лет царь выясняет, что Даниил с друзьями изучили вавилонский язык и культуру гораздо лучше, чем все остальные. Но из этой главы становится ясно, что успех Даниила обусловлен не его собственной мудростью, а Господом. Господь «предал» Иоакима Иудейского в землю Навуходоносора (с.2); Он «даровал» благорасположение Даниилу в глазах начальника евнухов (с. 9); и Он «даровал» Даниилу и его трём друзьям знание и разумение литературы и мудрости вавилонян (с.17).

Три друга Даниила в огненной печи (глава 3)

Навуходоносор сделал золотого истукана и призвал своих чиновников всех рангов собраться в день его посвящения. Тот, кто не поклонится этому истукану, будет брошен в огненную печь. Некоторые из халдеев донесли царю, что три друга Даниила — Седрах, Мисах и Авденаго — отказываются поклониться истукану. Когда Навуходоносор призвал их к себе, они заявили, что их Бог силён спасти их от огненной печи, если пожелает; но если Его воля на то, чтобы они погибли, всё равно они не будут поклоняться другим богам. Царь повелел разжечь печь в семь раз сильнее, чем обычно, так что даже те люди, которые бросили друзей Даниила в печь, были убиты этим огнём. Когда Навуходоносор посмотрел в печь, он был изумлён, что увидел Седраха, Мисаха и Авденаго живыми. Впоследствии царь возвысил этих трёх юношей.

Сон Навуходоносора о высоком дереве (глава 4)

Навуходоносору приснился сон о высоком дереве, которое было срублено по словам «бодрствующего, святого, сошедшего с небес». Оставлен только корень, который заключён в узы железные и медные. Он символизирует человека, который потерял человеческий разум и которому был дан разум зверя. Царь просит Даниила истолковать этот сон. Даниил говорит Навуходоносору, что он (Навуходоносор) есть это дерево, и что он будет безумным до тех пор, пока не убедится, что Бог владеет царствами человеческими и даёт их, кому захочет. Двенадцать месяцев спустя Навуходоносор хвастался тем, что он застроил Вавилон «силою своего могущества»; и Господь поражает его безумием, так что он есть траву как вол, его волосы выросли, как перья орла (СПБТ), и ногти, как когти птицы. В нужное время Бог возвращает ему разум и царство, и он восхваляет Господа, как единственного, чьё владычество вечно, кто поступает согласно Своей воле на небесах и на земле, и который даёт владычество, кому хочет, и кто способен смирить гордых (ср. стихи 14, 22-23, 29, 31-32, 34; 5:18-21). В Британском музее в Лондоне (Англия) хранится фрагментарный, написанный клинописью текст, который был опубликован в 1975 году и который является первым внебиблейским свидетельством, подтверждающим факт безумия Навуходоносора.

Письмена на стене (глава 5)

С 556 по 539 г.г. до Р.Х. Вавилоном правил Набонид, но около десяти лет из этого периода он по религиозным и политическим причинам провёл в Тейме в Аравии, и на это время он поручил управление городом Вавилоном своему сыну Валтасару. Где-то в конце этого периода Валтасар устроил в Вавилоне большое пиршество для своих чиновников и их жён, используя золотые и серебряные сосуды, которые вавилоняне захватили из Иерусалимского храма, в качестве сосудов для питья и поклонения богам золота и серебра и т.п. Во время пира неожиданно появилась рука и написала что-то на стене царского дворца. Валтасар издал указ, что тот, кто сможет истолковать написанное на стене, будет возвышен до положения третьего властелина в царстве. Однако никто не смог истолковать написанное. Тогда мать Валтасара («царица» в стихе 10 – это мать царя) говорит ему, как Даниил истолковал сон Навуходоносора о высоком дереве, и предлагает позвать Даниила.

Когда приходит Даниил, он напоминает Валтасару, что Бог поразил Навуходоносора безумием из-за гордыни. Но Валтасар, выпивая вино из взятых из храма сосудов и поклоняясь богам серебра и золота, также продемонстрировал большую гордыню. Надпись на стене была на арамейском языке: «Мене, мене, текел, упарсин», что значило «Исчислено, исчислено, взвешено и разделено». Вот истолкование этих слов: (1) «Мене» значит, что Бог «исчислил» царство Валтасара и положил ему конец. (2) «Текел» значит, что Бог «взвесил» Валтасара на весах и нашёл его лёгким. «Перес» означает, что царство Валтасара (Вавилонская империя) будет «разделено» и отдано мидянам и персам. Валтасар возвышает Даниила до положения третьего правителя в царстве, затем в ту же самую ночь он умирает, и царство переходит к «Дарию Мидянину» (т.е. Киру Великому). Это произошло в 539 году до Р.Х., когда Кир без сражения захватил Вавилон, потому что священники бога Мардука сдали ему город.

Даниил в львином рве (глава 6)

Под «Дарием Мидянином» здесь, возможно, имеется в виду Кир Великий. Он ставит над своим царством трёх князей, одним из которых был Даниил. Это было сделано, возможно, чтобы продолжить практику вавилонского царя Валтасара (ср. 5:7, 29) и сделать переход от вавилонского господства к господству Мидо-Персии более гладким. Он планирует поставить Даниила над всем царством, возможно, во многом как фараон поставил Иосифа (ср. Быт 41:38-44). Из-за этого другие князья стали завидовать Даниилу и искали способ избавиться от него. Когда они узнают о его непоколебимой верности Господу, они убеждают Кира издать указ, что, если в течение тридцати дней кто-то будет просить какого-либо бога или человека, кроме самого царя, его следует бросить в львиный ров.

Даниил молится Богу трижды в день, как он и делал это с момента прихода в Вавилон (ср. Пс 54:18). Но его противники добились того, что его арестовали и привели к царю. Царь хотел освободить Даниила, но не мог, потому что закон мидян и персов не может быть изменён (ср. Есф 1:19; 8:8). Поэтому Даниила бросают в глубокую яму, где находятся львы, и отверстие рва закрывают камнем. Царь постился, не спал всю ночь, а рано утром бросился ко рву в надежде, что Даниил ещё жив. Даниил крикнул, что Бог послал Своего Ангела заградить пасть львам, и они не повредили ему. Тогда царь повелевает бросить ко львам тех, кто обвинял Даниила вместе с их семьями, и издаёт указ, чтобы все в его царстве трепетали и благоговели пред Богом Даниила, потому что Он есть Бог живой, и царство Его несокрушимо, и Он избавляет народ Свой от опасности.