Святой Дух в Новом Завете — в Церкви

Изучив этот блок, вы сможете:

• Увидеть Святого Духа во вдохновении человека Божия и Писания
• Понять крещение Святым Духом
• Узнать о духовных дарах
• Рассказать, как Дух действует в обращении грешника
• Рассказать, как Дух пребывает в христианине

Святой Дух в Новом Завете – в Церкви

Более ясное и полное понимание Святого Духа в остальной части Нового Завета можно получить через изучение различных дел Духа после дня Пятидесятницы (Деян 2). Новозаветное писание говорит о Святом Духе в связи с откровением Бога для человека (Ин 16:13), с крещением Святым Духом (Мф 3:11), дарами Духа (1 Кор 12), работой Духа в обращении грешника (Тит 3:4-7) и принятием Духа детьми Божиими (Рим 8:15).

Во вдохновении человека Божия и Писаний

Как было замечено ранее, Ветхий Завет часто подчеркивает, что Святой Дух являлся в Божием откровении человеку (2 Цар 23:1-2; Ис 61:1; Иер 1:4; Иез 11:1,5 и т.д.). Новый Завет также указывает, что Святой Дух вдохновлял людей Божиих в их устных речах и письменных посланиях. Иисус обещал Своим апостолам, что пошлёт Святого Духа, Который наставит их на всякую истину, научит всему, напомнит всё, чему Он учил их, и возвестит будущее (Ин 14-16). В Евангелии от Луки 12:11,12 Господь увещевает апостолов не беспокоиться о том, что им говорить: «Ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить».

Апостол Павел заявляет, что говорит «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого» (1 Кор 2:10-13). В 1 Послании к Тимофею 4:1 Павел пишет: «Дух же ясно говорит …». Во 2 Послании к Тимофею 3:16 Павел заявляет, что всё Писание богодухновенно, однако в этом стихе Дух не называется конкретно.

Хотя апостол Пётр не говорит о богодухновенности новозаветных авторов, он указывает, что Святой Дух говорил через ветхозаветных авторов. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет 1:19-21; см. 1 Пет 1:10-11).

В своём познании божественной воли Божией человек зависит от Слова. То, что Бог решил открыть Себя человеку, во истину является выражением Его огромной любви к нам. Милость и любовь Бога и Его божественная воля открыты нам через Его Духа: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор 2:11).

Крещение Святым Духом

Под крещением Святым Духом имеется в виду самое полное и завершенное проявление Духа, доступное человеку в эпоху ранней церкви. Первое предсказание о том, что человек будет наделен божественною силою, принадлежит пророку Иоилю (Иоил 2:28). В своём пророчестве он говорит об излиянии Духа. В действительности Дух не может быть излит. Это всего лишь фигура речи. Крещение Святым Духом, которым будет крестить Христос, было предсказано Иоанном Крестителем (Мф 3:11; Мк 1:8; Лк 3:16). Иисус обещал его апостолам перед Своим вознесением (Деян 1:5, Ин 14-16). Как в ветхозаветном, так и в новозаветном пророчестве подчеркивается, что крещение Святым Духом было обетованием, а не повелением. Человеку не дана заповедь креститься Духом Святым.В Новом Завете показаны только два примера крещения Святым Духом. Пророчества и обетования, связанные с крещением Святым Духом, вначале исполнились для апостолов в день Пятидесятницы (Деян 2:1-4), а затем для язычников в доме Корнилия (Деян 10:44-46; см. Деян 11:15-16). Таким образом, и иудеи, и язычники крестились Духом Святым и исполнили пророчество Иоиля (2:28) о том, что Дух будет излит на всякую плоть. После рассказа о крещении домашних Корнилия Новый Завет больше не говорит о крещении кого-либо Святым Духом. Представляется очевидным, что это божественное дарование Святого Духа человеку имело особенную цель.

У крещения Святым Духом для апостолов, по-видимому, было две цели. Во-первых, уполномочить их свидетельствовать о Христе. Они были готовы идти и проповедовать Евангелие всему творению, но сначала они должны были получить Святого Духа, чтобы Он наставил их на всякую истину. Христос обещал им Духа именно с этой целью (Ин 16:7-15). Во-вторых, через это крещение они получили дары Святого Духа, в том числе способность говорить языками, что стало знамением для слушающих, что говорившие были людьми Божиими. Апостолы использовали свои чудесные силы, чтобы убедить людей, что их слова действительно были словами Бога (Мк 16:20; Деян 2:43; Евр 2:4). Особенной целью крещения Святым Духом тех, кто находились в доме Корнилия, также было знамение. Способность этих язычников говорить языками стало знамением для Петра и других иудейских братьев, что Бог также принял язычников в Своё царство. Увидев, что язычники приняли крещение Святым Духом также как апостолы в день Пятидесятницы, иудеи смогли понять, что Бог воистину нелицеприятен (Деян 10:34).

Обетование о крещении Святым Духом исполнилось. Оно достигло своей полной цели и, как было отмечено, после крещения Корнилия и его домочадцев Святой Дух больше не проявлялся подобным образом, как написано в Книге Деяний 10. В Послании к Ефесянам 4:5 Павел указывает, что есть только одно крещение. Поскольку Евангелие от Марка 16:16 и 1 Послание Петра 3:21 заявляют, что водное крещение необходимо для спасения, и примеры его есть на протяжении всей Книги Деяний, совершенно очевидно, что крещение Святым Духом больше не существует. Так как в Новом Завете у нас есть полная воля Божия и, следовательно, нет дополнительной истины, которую нужно открыть, а также поскольку Слово Божие - это образец, который показывает всем людям, что мы должны говорить от Бога, то нет никакой необходимости, чтобы продолжало действовать крещение Святым Духом.

Духовные дары

В период ранней церкви Бог давал отдельным Своим усыновленным детям различные чудесные силы, которые Павел называет дарами Святого Духа. В 1 Послании к Коринфянам 12:4-11 он перечисляет девять определенных духовных даров чудесного происхождения. Христиане, которые обладали этими дарами, должны были использовать их для назидания церкви, а не для личной пользы. Главная цель использования всех этих даров - «чтобы церковь получила назидание» (1 Кор 14:6). В связи с этим духовные дары давались для того, чтобы подтверждать и подкреплять проповедь Слова и чтобы слушающие Евангелие знали, что тот, кто говорит, был от Бога (Мк 16:20; Ев 2:1-4). Дары должны были помогать в Божием откровении до тех пор, пока Новый Завет не был завершён (1 Кор 13:9-12).

Дары Святого Духа, подобно крещению Святым Духом, были чудесным явлением. Однако крещение Святым Духом проводилось непосредственно с небес, а духовные дары (хотя они тоже давались с небес) люди получали через возложение рук апостолов и молитву. (Сами апостолы получили духовные дары во время крещения Духом Святым). То, что апостолы были единственными, кто передавали эти чудесные дары, видно в следующих отрывках. В Книге Деяний 6:6 апостолы возложили руки на первых дьяконов в церкви (включая Филиппа и Стефана). Они могли совершать знамения и чудеса (Деян 6:8; 8:6). Далее, в Книге Деяний 8 Филипп совершал чудеса и проповедовал Евангелие, и многие самаряне поверили и крестились (Деян 8:12).  Тем не менее, именно Пётр с Иоанном, придя из Иерусалима, дал самарянам духовные дары. Это показывает, что, хотя Филипп мог совершать чудеса, но он не обладал способностью передавать такие дары. В Послании к Римлянам 1:11 апостол Павел говорит римлянам, что желает им духовного дарования (дара). Тимофей получил дар через руки апостола Павла (2 Тим 1:6). Во всех случаях, когда давались духовные дары, средством их передачи был апостол. Следовательно, крещение Святым Духом и духовные дары дало апостолам возможность проповедовать безошибочное и наделённое силой Евангелие.

Поскольку только апостолы могли передавать духовные дары ранним христианам, то очевидно, что эти дары прекратились со смертью последнего апостола и всех тех, кому были переданы эти чудесные силы. Как бы то ни было, к тому времени духовные дары выполнили своё назначение. В то время церковь была утверждена, и у неё было полное и совершенное откровение Бога, содержащееся в Новом Завете. «Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор 13:9-10). К концу первого века написание Нового Завета завершилось. Тогда у церкви было всё необходимое для назидания и духовного роста её членов (Деян 20:32).

В обращении грешника

То, что Святой Дух действует в обращении отчуждённых грешников, очевидно из многих отрывков в Писании. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3:5). И еще: «И Он , придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16:8). И «Он спас нас … по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит 3:4-7). Новозаветные отрывки ясно показывают, что Святой Дух действует в обращении. Но как Он влияет на умы и сердца людей с тем, чтобы привести их ко Христу?

Апостолам поручили работу по обращению мира ко Христу через проповедь (Мк 16:15-16). Святого Духа послали апостолам, чтобы наделить их способностями и наставить на всякую истину. Апостолы получили Духа в день Пятидесятницы (Деян 2) и тогда словами апостола Петра мир был обличён. Множество людей поняли и многие поверили, будучи движимы Духом Святым через слова апостола. Когда мы слышим слова вдохновленного человека Божия, мы слышим слова Духа. Когда слова Духа вызывают в нас мысли, эти мысли передает сам Святой Дух. Дух действует в согласии со Словом Божьим. Не существует свидетельства, что в обращении они когда-то действовали отдельно. Следовательно, Святой Дух использует Слово как средство влияния на умы и сердца отчуждённых грешников.

То, что Святой Дух действует в обращении только посредством слова, видно из внимательного изучения следующих новозаветных отрывков: Послание к Римлянам 1:16 «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что есть сила Божия ко спасению всякому верующему»; Иакова 1:21 «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Именно верою Бог очищает сердце (Деян 15:9), но вера приходит от слышания Слова Божия (Рим 10:17). 1 Послание к Коринфянам 4:14,15: «Ибо я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Дух является автором Евангелия. Послание к Ефесянам 6:17: «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». 1 Послание Петра 1:23: « возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». Евангелие от Иоанна 8:32: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Речь Стефана в Книге Деяний 7 ясно показывает, что Дух пребывал в Стефане и посредством его слов воздействовал на людей; однако они не приняли Духа, но воспротивились Ему. Люди, на которых Дух воздействует посредством Слова, могут по своей воле принять или отвергнуть Его учение. Во всех примерах обращения, названных в Новом Завете, Евангелие как силу Божия ко спасению слышат, в него верят и ему повинуются.

Из этих отрывков очевидно, что в обращении посредством истины Святой Дух влияет на сердце грешника, и эта истина – евангельское послание, Слово Бога. Новый Завет не учит, что в обращении Святой Дух действует и влияет каким-то другим образом помимо Слова.

В личной жизни христианина

В следующих блоках будет обсуждаться именно этот аспект работы Святого Духа. Следовательно, здесь будет достаточно указать, что Новый Завет учит, что Святой Дух «пребывает» в верном христианине. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?» (1 Кор 6:19). Дух даётся Богом тем, кто повинуются Ему (Деян 5:32). Постоянное пребывание Духа отличается от крещения Святым Духом и от духовных даров в том, что оно лишено чудесного, и в этом смысле оно подобно работе Святого Духа в обращении. Тогда как Святой Дух пребывал в апостолах и во многих ранних христианах в исключительном смысле, Он пребывает как постоянный дар в уме, сердце и совести каждого повинующегося верующего. Святой Дух даёт христианину способности приносить в своей жизни плод Духа (Гал 5:22,23). Дух укрепляет его силою во внутреннем человеке (Еф 3:16) и помогает ему в немощах и ходатайствует за него (Рим 8:26-27).

Следующий параграф суммирует информацию о деятельности Духа, представленной в Слове Божием.

Вначале Дух появляется в связи с рассказом о сотворении в Книге Бытие; авторы Ветхого Завета часто указывают на Его работу в поддержании и обновлении физической жизни. Однако древнееврейский канон также приписывает Ему наделение человеческой природы интеллектуальными и духовными дарами и особенно считают Его источником великого дара пророчества. Древнееврейский канон говорит о Нём как об авторе нравственной чистоты и религиозного освящения. И, наконец, он предсказывает пришествие идеального царя, совершенного Раба Божьего, в Котором Дух будет пребывать во всей полноте, и передаче даров Духа в последние дни всему народу и миру. В этот момент Новый Завет подхватывает нить откровения. Синоптические Евангелия показывают, как идеалы Ветхого Завета исполнились в жизни и в служении Иисуса Христа. Четвёртое Евангелие предсказывает миссию Духа для церкви; Книга Деяний и послания рассказывают об исполнении Его миссии в делах и опыте апостольской церкви. Святой Дух изменил весь духовный порядок, преобразовал избранный народ во всемирную церковь, освятил волю людей, обличил мир в грехе и наставил верующих на полноту истины. В писаниях апостола Павла библейское учение о действиях Святого Духа достигает своей полноты и завершенности. В Духе Христовом апостол видит источник жизненно важного единства, который вдохновляет церковь, которая есть побуждающая и соединяющая сила нового творения. Но с не меньшей ясностью Павел учит, что Дух пришел, чтобы возродить и обновить жизнь каждого крещеного через пребывание в его теле как в Своём храме. Дух делает это совместно с духом человека в его борьбе с плотью (Рим 8:16), чтобы церковь пришла «в меру полного возраста Христова» (Еф 4:11).