Надежда пророков

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить общепринятые термины, которыми называли пророков.
• Дать библейское определение пророка.
• Показать, какое место занимают в Ветхом Завете пророческие книги.

Работа пророка

Правильное понимание пророков Ветхого Завета предполагает верное знание той работы, которую Бог предназначил для пророков. В этой связи полезно рассмотреть четыре момента:

Общепринятые термины, которыми называли пророков

Самыми часто используемыми терминами, которыми называли пророков в Ветхом Завете, были слова «пророк», которое означает «глашатай, оратор», и «прозорливец». Слово «пророк» подразумевает, что работой пророка было провозглашать Слово Божие слушателям, для которых оно и было предназначено. Такие утверждения, как «Так говорит Господь», «И было ко мне слово Господне», «Слушайте слово Господне», часто встречались в пророческих высказываниях, иногда в начале (Ис 1:10), или в середине (Ам 6:14), или в конце (Иер 6:15). Задачей пророка было не угождать слуху народа, озвучивая «популярные мнения» или «традиционные верования», но верно передавать то послание, которое давал им Бог (см. 3 Цар 22:13-28; Иер 37:16-21; Ам 7:10-17; и Мих 3:5-8), независимо от того, нравилось им оно или нет.

Автор 1 Книги Царств 9:9 объясняет, что «тот, кого ныне пророком, прежде назывался прозорливцем». В нескольких местах, таких как 4 Цар 17:13; Ис 29:10; 30:10; и Мих 3:6-7, слова «пророк» и «прозорливец» используются взаимозаменяемо (в поэтических строках, которые являются параллельными, или там, где та же самая главная мысль выражена во второй строке). Пророки называются «прозорливцами», потому что они иногда получали знание божественной воли посредством снов, видений или образов, которые они переживали, или которые были им внушены (Иез. 1:4-28; Зах 1:6). Они также называются «прозорливцами», поскольку им иногда было дано понимание особого значения какого-либо предмета, который привлекал их внимание (ср. Ам 8:1-2; Иер 1:11-16).

Библейское определение пророка

В Ветхом Завете отношения между Богом и Его пророком сравниваются с отношениями между Моисеем и Аароном. Одно оправдание, которое привёл Моисей, когда Бог призвал его у горящего куста, было то, что он не очень хороший оратор (Исх 4:10). Бог предложил, чтобы Моисей говорил Аарону, что нужно сказать, а затем уже Аарон обращался публично к народу. «И будет говорить он (Аарон) вместо тебя (Моисея) к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (с 16). Здесь, следовательно, Моисей подобен Богу, а Аарон является его оратором (или глашатаем). Также, в похожей ситуации Бог послал Моисея к фараону, и Моисей попытался отговориться тем, что он не очень хороший оратор (Исх 6:28-30). Но Бог ответил: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх 7:1). На следующей схеме показаны сходства этих двух рассказов.

В этих двух текстах, следовательно, пророка называют оратором, или глашатаем, от лица Бога для соответствующей аудитории.

Такое определение подтверждается как в Ветхом, так и в Новом Завете. Когда Бог призвал Иеремию быть «пророком для народов», Иеремия ответил: «О, Господи Боже! я не умею говорить» (Иер 1: 5-6). Иеремия понимал, что Бог, когда призвал его быть пророком, хотел, чтобы он был Его глашатаем. В другом тексте Бог говорит Иеремии: «… то будешь как Мои уста» (или «оратор») (Иер 15:19). После того, как местный священник Амасия услышал пророчество Амоса в Вефиле, он сказал ему:

«Не пророчествуй на Израиля и не произноси (не проповедуй, СПБТ) слов на дом Исааков» (Ам 7:16).

Мысль, которая содержится в этих двух параллельных поэтических строках, говорит о том, что «пророчествовать» означает «проповедовать». В Новом Завете противопоставление Павлом тех, кто «говорит языками» (то есть, на иностранных языках, которые не понимают их слушатели), и тех, кто «пророчествует», в 1 Послании к Коринфянам 14, приводит к такому же выводу. Апостол говорит, что тот, кто «пророчествует», «говорит людям в назидание, увещание и утешение» (сс 2-3). Хотя Павел мог говорить на языках, он решил играть роль «пророка», и объясняет это так: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на языке» (с 19).

Другие слова, которыми в Библии называют пророка

Кроме слов «пророк» и «прозорливец» (провидец), в Ветхом Завете также встречаются другие термины, которыми называют пророков и описывают их работу.

Поскольку пророк поддерживал тесное общение с Богом и говорил Слово Божие народу, его обычно считали человеком Божиим. Теперь понятно, что израильскому народу было естественно думать о Самуиле (1 Цар 9:6-10), или Илии (3 Цар 17:18, 24), или Елисее (4 Цар 5:8, 14), как о «человеке Божием». Каждый из этих мужей заработал такую репутацию, публично и официально провозглашая Слово Божие.

В Ветхом Завете Бога часто называют «Царём» (1 Цар 8:7; Пс 94:3; Ис 43:15). Так же, как в древности царь на Ближнем Востоке посылал своих «рабов» к отдельным людям или к чужеземным народам для доставки сообщения от его имени, всем было понятно, что Бог также посылал «рабов Своих, пророков», чтобы они доставили соответствующей аудитории сообщения от Его имени.

Пророк, таким образом, был рабом Бога (Ам 3:7; Иер 7:25; Иез 38:17). «Рабы» царя принадлежали его царскому двору. Они должны были выполнять его повеления и не действовать своей властью или по своей инициативе. Иеремия укорял пророков Иуды, потому что «они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, не от уст Господних» (Иер 23:16). Он продолжал:

«Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал?» (с 18).

В следующих далее стихах Господь сказал:

«Я не посылал пророков сих, а они сами побежали;

Я не говорил им, а они пророчествовали.

Если бы они стояли в Моем совете,

то объявили бы народу Моему слова Мои…»

сс 21-22. См. также Иер 15:19).

Пророк также являлся посланником Господа (2 Пар 36:15-16; Ис 44:26). В Книге Аггея 1:13 вполне ясно показана задача пророка: «Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: Я с вами! говорит Господь».

В целях защиты древние цивилизации строили укреплённые города и ставили на стенах города стражей, которые должны были стоять на страже день и ночь, наблюдая, не приближается ли вражеское войско или какая другая опасность, и которые предупреждали царя или народ о такой опасности (см. 1 Цар 14:16; Иер 31:6; 51:12). Возможно, самое яркое описание обязанностей стража содержится в 2 Книге Царств 18:24-27. Когда Давид сидел между двумя воротами внутри города Маханаима, страж стоял на кровле ворот у стены. Когда он увидел бегущего человека, то закричал царю. Похожую картину мы видим и в Книге пророка Исаии 21:6:

«Пойди, поставь сторожа; пусть он сказывает, что увидит».

Поскольку пророк «видел» возможность беды и «предупреждал народ о надвигающейся опасности, его также называли стражем (Иер 6:17; Иез 3:17; 33:2, 6, 7; Ос 9:8). Пророк «говорил» о том, что он «видел». «Видеть» и «говорить» – это были две ступени одной задачи.

Пророк часто сравнивал пустую религию Израиля (или Иуды), которая вобрала в себя элементы других религий, с нечистым металлом, который следовало очистить от примесей (Ис 1:22, 25; Иер 9:7; Иез 22;17-22). Пророк действовал подобно лаборанту, человеку, который проверяет металлы (в данном случае истинность религии народа), подвергая их жару плавильной печи; и пророк предупреждал народ о грядущем гневе Божием. Подробное описание этого процесса содержится в Книге пророка Иеремии 6:27-30.

Исследование предсказаний и деяний пророков

Самым надёжным способом проверить обоснованность выдвинутых в этом блоке положений является изучить предсказания и деяния ветхозаветных пророков. Следующие блоки в этом курсе также помогут студенту правильно оценить деятельность пророков.

Здесь кратко даны два важных принципа, которые послужат основой для того, чтобы рассмотреть пророческие труды Ветхого Завета с правильной точки зрения:

(1) Пророки предсказывали будущее. Например, около 750 г. до Р.Х. Амос предсказал, что народ Дамаска (столицы Сирии) пойдёт в плен в Кир (Ам 1:5). Это пророчество осуществилось в 732 г. до Р.Х., когда ассирийцы под предводительством Феглаффелласара III осадили Дамаск и увели его жителей в плен в Кир (4 Цар 16:9). Однако большая часть пророческих сообщений относилась не к будущему, а к прошлому и настоящему. Предсказание было только одной задачей пророка, и при этом даже не первостепенной.

В первую очередь пророк был глашатаем Божьим для народа своего времени. Когда же он всё-таки предсказывал будущее, обычно это было тесно связано с той ситуацией, в которой пророк находился, и предсказание это касалось ближайшего будущего, а не отдалённого, хотя и это не всегда было так. В «предсказании о судьбе» провозглашалось, что должно было произойти вскоре с народом, как наказание за их грехи самоправедности, или самодовольства, или самодостаточности, или чего-либо подобного. «Предсказание надежды», напротив, гласило, что после нынешних неизбежных бедственных событий настанет период восстановления и вознаграждения тех, кто оставался праведным и каялся.

(2) Пророки не увлекались философскими идеями, далекими от реальности. Они были практическими проповедниками, и их слова касались самой сути повседневных проблем, потребностей, и грехов народа. Их послание было актуально для людей того времени! Для того чтобы применять послание пророка к нашей современной ситуации, необходимо в первую очередь определить основные проблемы, которые являются схожими у древнего израильского общества и современного человека, а затем попытаться понять то средство, которое пророки предписывали для их ситуации. В таком случае их средство подойдёт и для решения нашей проблемы.