Последствия греха

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о поражении Израиля при Гае и о жалобе Иисуса Навина.
• Рассказать, как Господь укорял Иисуса.
• Объяснить, как раскрыли грех Ахана и наказали его за это.
• Рассказать о победе Израиля над Гаем во второй попытке.
• Рассказать, как Иисус Навин написал на камнях список с Закона и прочитал его израильтянам.
• Показать, как разрушение Гая повлияло на соседние народы Ханаана.

Далеко идущие последствия греха

Книга Иисуса Навина 7:1-9:2

«Не причинил ли ты себе это тем, что оставил Господа Бога твоего в то время, когда Он путеводил тебя?» (Иеремия 2:17)

Силу греха невозможно переоценить. Грех – это разъедающая сила, которая действует на самую сущность человека. Павел сравнивает его с семенем, у которого есть свойство выживать и воспроизводить по роду своему (Гал 6:7-8). Эта истина также убедительно иллюстрируется в рассказе о завоевании Израилем города Гая в Книге Иисуса Навина 7:1-9:2.

Поражение Израиля при Гае (Иис Н 7:1-5)

После падения Иерихона Иисус посылает соглядатаев осмотреть землю в городе Гае примерно в 24 километрах к западу от Иерихона (с. 2). Очевидно, Иисус с соглядатаями предположили, что советоваться с Господом и просить у Него руководства не было необходимости. Руководствуясь человеческими суждениями и своим предыдущим опытом, они решили, что нужно сделать. Очевидно, что воины не взяли с собой в сражение ковчег завета. Соглядатаи посоветовали Иисусу послать в Гай небольшое войско – около двух или трех тысяч человек. Они назвали две причины:

• переход туда был примерно 1067 метров вверх по горе (от 274 метров ниже уровня моря в Галгале до 792 метров выше уровня моря в Гае), что делало его трудным, если направиться туда со всем войском;
• население Гая было небольшим и, таким образом, это было несложной задачей для Израиля (с. 3). Когда примерно три тысячи израильтян напали на Гай, около 36 были убиты, а остальных преследовали, от чего израильтяне устрашились (сс. 4-5) подобно хананеям, когда они услышали, что Израиль перешел Красное море (2:11,24) и Иордан (5:11).

Книга Иисуса Навина 7:1 показывает, как библейские авторы иногда представляли своим читателям исторические события. Автор описывает главные моменты следующего рассказа в общих утверждениях, чтобы подготовить читателя к его деталям.

1. Он говорит, что Израиль нарушил устав, касающийся заклятого (Иис Н 6:17-19), Таким образом, он готовит читателя к рассказу о поражении Израиля при Гае, о жалобе Иисуса, потому что он не понимал причины этого поражения, и об откровении Господа Иисусу, что израильтян оттеснили, потому что они взяли из заклятого (сс. 2-12).
2. Он называет Ахана из колена Иудина виновной стороной, что готовит читателя к разоблачению Ахана (сс.13-21). 3) Он говорит, что гнев Господень возгорелся на сынов Израиля и, таким образом, готовит читателя к рассказу об уничтожении Ахана и его семьи (сс. 22-26). Другими словами, с. 1 – это обзор всей главы 7 в трех пунктах.

Иисус жалуется, потому что Израиль терпит поражение (Иис Н 7:6-9)

Иисус и старейшины в привычной манере показывают своё горе из-за поражению Израиля. Они раздирают свои одежды, падают лицом на землю перед ковчегом и посыпают прахом свои головы (с. 6; см. 1 Цар 4:12; 2 Цар 1:2). Очевидно, что израильтяне, которые напали на Гай, оставили ковчег завета в Галгале с Иисусом. Поскольку он обращается к Господу в с. 7, то понятно, что ковчег (с. 6) снова следует понимать как символ Его присутствия.

Иисус возносит к Господу две жалобы против Бога.

• Кажется нелогичным то, что Бог взял на себя труд провести Израиль через Иордан только для того, чтобы позволить им пасть перед врагами (сс. 7-8).
• Другие хананеи, услышав, что Гай нанес поражение Израилю, поднимутся и уничтожат его, и тогда Бог не сможет распространить Своё великое имя по земле (с. 9).

Первая жалоба в устах Иисуса Навина звучит иронично и странно, потому что именно так жаловался народ Израиля, когда услышал нечестивый отчет десяти из двенадцати соглядатаев, которых Моисей раньше послал в Ханаан (Чис 14:2-3). Именно такой жалобе так решительно противостоял тогда сам Иисус (Чис 14:6-9).

Вторая жалоба указывает на острую чувствительность Израиля, что все народы услышат, что Бог делает для Своего народа, и на основе этих событий в их истории сформируют своё мнение о Боге (см. Иис Н 2:10-11; 4:23-5:1). Бог должен был прославиться через Израиль (см. Лев 10:3; Иса 26:15; 44:23; 49:3), но если «имя» Израиля будет устранено с земли, т.е., если хананеи смогут уничтожить Израиль, то «имени» Божиему (т.е. самому Богу) невозможно будет прославиться. Это также показывает, что Бог избрал Израиль с целью благословить народы (см. Быт 18:18; 22:18).

Господь укоряет Иисуса за то, что тот безосновательно обвинил Его в поражении Израиля (Иис Н 7:10-15)

Человек часто бывает неспособен согласовать события в человеческой истории или в жизни отдельного человека со своим собственным пониманием Бога и Его природы. Проблема в том, что человек рассматривает вещи на основании своих собственных ограниченных взглядов и не видит всё так, как видит Бог. Так Иисус обвиняет Бога в поражении Израиля при Гае. Тогда Бог обращается к нему и укоряет за то, что он оплакивает поражение Израиля (с. 10) и объясняет, что израильтян оттеснили, потому что они согрешили (с. 11). В народе Божием жизнь отдельных израильтян переплетается с жизнью остального народа, так что поступок одного человека влиял на всех. Поэтому, Библия говорит, что когда согрешает Ахан, «сыны Израилевы» сделали преступление и взяли из заклятого (с. 1), а Бог говорит: «Израиль» согрешил; «они» преступили завет Мой, взяли из заклятого, и украли, и утаили и положили между вещами своими» (с. 11). Соответственно, «народ Израиля» не может устоять перед врагами (сс. 12-13).

До того, как Ахан совершил грех, Бог обещал быть с Его народом во время завоевания Ханаана (см. 1:5,9,17; 3:7; 5:13-14), но сейчас Он объявляет Иисусу, что больше не будет с ними, если они не истребят из своей среды заклятого (с. 12). Бог повелевает Иисусу пройти по всем коленам, чтобы Господь указал на колено, к которому принадлежал преступник, затем на племя, а затем на семейство и, наконец, на человека в выбранном семействе (с. 14). «Колено же, которое укажет Господь» означает, что это колено было выбрано жребием (см. 1 Цар 10:20-21; 14:38-42). Бросание жребия в древности не следует путать с современным значением этого слова. Библейские авторы принимают бросание жребия как законное средство определения воли Божией (это в равной степени касается и Нового Завета, пока не была открыта вся воля Божья, см. Деян 1:26). Когда виновного нашли, Бог поручил Иисусу сжечь огнем его самого и всё, что у него было (с. 15). Это было одним из методов снятия вины Израиля (см. Лев 21:9; Быт 38:24; Лев 20:14; Чис 16:25-35).

Ахана разоблачают и наказывают (Иис Н 7:16-26)

Иисус сознаёт, что был неправ, обвинив Господа в поражении Израиля, и следует наставлениям Бога. Жребий падает на Ахана (сс. 16-18). Иисус требует, чтобы Ахан сказал, что сделал (с. 19). Поскольку Господь уже показал Иисусу, что сделал Ахан (с. 11), это признание вины было ради пользы самого Ахана, а не для информации Иисуса. Это согласуется с вопросом Бога, обращенным к Еве (Быт 3:13) и к Каину (Быт 4:10), когда Он уже знал, что они сделали. В каждом случае вопрос задается с целью заставить грешника заглянуть в своё собственное сердце.

Признание греха Аханом показывает, что в ветхозаветные времена человек остро сознавал истинный источник своих бед, т.е. своё сердце или отношение. Необходимо обратить внимание на последовательность событий, отраженную в глаголах, которые используются Аханом: «Увидел я – мне полюбилось – я взял – оно спрятано» (что предполагает «я спрятал», с. 21). То, что Ахан взял заклятое Богом, было всего лишь внешним проявлением более глубокой проблемы в сердце Ахана. Вместо того, чтобы радостно и охотно подчиниться желаниям Господа, он позволил своим собственным желаниям руководить его жизнью. Вот почему он и его домашние и всё их имущество были уничтожены (сс. 23-25). Библия не говорит, почему домашние Ахана должны были пострадать за его грехи. Возможно, его семья подстрекала его на эти действия или поддерживала его, и поэтому они также были виновны в алчности.

Стих 23 указывает, что посланники Иисуса положили заклятое, которое Ахан спрятал в своём шатре, «перед Господом», что, очевидно, значит «перед ковчегом» (см. с. 6). Так как Ахан навел «беду» на Израиль (поражение от рук жителей Гая), Иисус объявляет, что Господь наводит «беду» на него (его и его домашних и всё их имущество уничтожают) (с. 25). Поэтому название долины, где были уничтожены Ахан, его дом и их имущество, назвали «долиною Ахор», т.е. «долиною беды». Израильтяне набросали на тело Ахана большую груду камней (с. 26), либо как памятник ему, либо как напоминание о событиях вокруг личности Ахана и завоевания Гая.

Израиль завоёвывает Гай (Иис Н 8:1-29)

Когда израильтяне напали на Гай и проиграли сражение, их сердце растаяло (они устрашились) (7:5). Но сейчас, когда Ахан и его дом наказаны, причина поражения Израиля устранена, и Господь велит Иисусу и народу больше не бояться (с. 1, см. 1:9). Он заверяет, что «предал» израильтянам Гай и всё, что в нём (с. 1). Бог поручает израильтянам поступить с Гаем так же, как с Иерихоном (сс. 2, 21, 22, 24, 25), т.е. полностью уничтожить его (с. 26; см. 6:16-18). Однако это следовало сделать по-другому: в Иерихоне они должны были уничтожить «всё в городе», включая волов, овец и ослов (6:20), а в Гае могли взять добычу и разделить скот (8:2, 27).

Когда Иисус послал израильтян против Гая в первый раз, он не посоветовался с Господом (7:2-4). А сейчас они идут туда по повелению Господа и с Его обещанием, что Он предаст им город (сс. 1-2, 7, 18). И, тем не менее, чтобы взять город, они должны использовать определенную стратегию.

• Против Гая должен пойти весь народ, способный к войне (30000 – с. 3) (сс. 1,3,11,14-16,21,24,25), а не его часть (3000), как во время первого нападения на город (7:3-4).
• Они должны устроить засаду для своих противников (с. 2). Ночью Иисус расставляет примерно 5000 человек к западу от Гая, чтобы его жители не поняли, что они там (сс.2-4,7,9,12-14,19). Затем при полном дневном свете большая часть его войска собирается на позиции к северу от города (сс. 5,10,11,13, 14). Когда жители Гая видят израильтян, собирающихся для сражения к северу от города, они выступают против них, думая, что поразят их как это было во время первого нападения израильтян на город. Иисус и его воины бегут от стремительно преследующих их жителей Гая (сс. 5-6,14-17). В стратегический момент Иисус простирает копьё и даёт сигнал своим воинам, которые находились на западе города, (сс. 18,26). Израильтяне входят в город и поджигают его (сс. 19-21). Когда жители Гая оглянулись назад и увидели дым, поднимавшийся от города, они поняли, что попали в ловушку. Израильтяне вместе с Иисусом вернулись, и два фланга войска поразили всех жителей Гая (с. 21-22, 24-26). Воины пощадили царя Гая и привели его к Иисусу (с. 23). Иисус повесил его на дереве до вечера (тело умершего через повешение не должно было оставаться на дереве всю ночь, см. Втор 21:22-23), затем его труп бросили у городских ворот и набросали над ним большую груду камней (с. 29).

Один вопрос, касающийся этого рассказа, заслуживает особенного внимания. Древнееврейское слово, переведенное в этой главе как «тысяча», может означать «батальон» или «роту» или «подразделение» солдат, а не число 1000. Таким образом, с. 3 может означать, что Иисус собрал вместе 30 подразделений войска (нам не сказано, сколько человек было в подразделении), чтобы пойти против Гая, а с. 12 может означать, что в течение ночи он расставил к западу от Гая 5 подразделений. Это же могло быть и в Книге Иисуса Навина 4:13.

Иисус делает список с Закона и читает его израильтянам (Иис Н 8:30-35)

Моисей повелел израильтянам устроить на горе Гевал (неподалеку от Сихема) жертвенник из (см. Исх 20:25), когда они перейдут Иордан, и приносить на нём жертвы (Втор 27:5-7). Книга Иисуса Навина 8:30-31 показывает, что Иисус сделал это. Также Моисей повелел Иисусу написать на горе Гевал слова Закона на больших камнях и прочитать его перед народом (Втор 11:29; 27:2-4, 8). Книга Иисуса Навина 8:33-35 говорит, что Иисус сделал это.

Здесь контекст указывает, что «закон», упоминаемый в сс. 32,34-35 – это «благословения» и «проклятия», которые упоминаются в Книге Второзаконие 11:26-28 и 27:11-28:6. Об этом ясно говорится в Книге Иисуса Навина 8:34. Далее, Книга Второзаконие 27:11-13 говорит, что когда народу читают о благословениях и проклятиях, то священники левиты должны стоять с определенными коленами по одну сторону ковчега завета напротив горы Гаризим и произносить благословения. Другие священники должны стоять с остальными коленами по другую сторону ковчега завета напротив горы Гевал и произносить проклятия. Книга Иисуса Навина 8:33 описывает именно такую ситуацию. «Природные жители» входят в число тех, кто принимают этот закон. Это были неизраильтяне, которые благожелательно относились к израильтянам или стали прозелитами. Закон относится к ним с одинаковой заботой, как к израильтянам (см. Чис 9:14; Втор 1:16; 27:19; 31:12).

Текст Книги Иисуса Навина 8 не называет конкретное время, которое прошло между завоеванием Гая и устроением жертвенника на горе Гевал. Маловероятно, что Израиль мог сделать то, о чем написано в Книге Иисуса Навина 8:30-35, пока они не изгнали хананеев, которые жили в Сихеме и в его окрестностях. Таким образом, этот параграф, по-видимому, не следует в хронологическом порядке. Если говорить о хронологической последовательности событий, то этот отрывок более естественно вписывается в рассказ об обновлении завета в Сихеме, что описано в Книге Иисуса Навина 24.

Воздействие разрушения Гая на соседние народы Ханаана (Иис Н 9:1-2)

В конце нескольких рассказов о завоевании Израилем Ханаана автор книги уделяет внимание тому воздействию, которое оно оказывало на врагов (см. 2:9-11,24; 5:1). В такой же манере он заканчивает рассказ о завоевании Гая. Когда стало ясно, что Израиль был настроен передвигаться в Ханаане далее на запад и стал страшной угрозой для земли, несколько царей в городах-государствах в центральной Палестине объединили свои силы, чтобы сразиться против народа Божиего (сс. 1-2). Маловероятно, что кто-то из них мог в одиночку остановить продвижение израильтян.