Типы псалмов

Изучив этот блок, вы сможете:

• Ознакомиться с разными типами псалмов

Типы псалмов

«…На священников и левитов, которые совершали службу Богу своему и дела очищения и были певцами и привратниками по установлению Давида и сына его Соломона. Ибо издавна во дни Давида и Асафа были установлены главы певцов и песни Богу, хвалебные и благодарственные» (Неемия 12:44-46).

Содержание и структура различных псалмов допускают деление на категории, которые классифицируют основополагающие типы псалмов в Ветхом Завете. Признание этих типов и их отличительные черты помогают при истолковании конкретных псалмов. Ученые не всегда согласны в том, к какой категории следует отнести какой-то конкретный псалом, и часто один и тот же псалом может относиться к двум разным типам. Цель данного Блока – назвать некоторые из основных типов Псалмов в Ветхом Завете.

Гимн – это песня хвалы Богу.

Гимн – это песня хвалы Богу. Обычно гимн состоит из вступления, основной части и заключения. Вступление и заключение часто бывают похожи и содержат обращение восхвалить Господа. Например, Псалом 102 начинается и заканчивается призывом «Благослови, душа моя, Господа,»; а Псалом 8 – мольбой

«Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!»

Основная часть гимна называет причины, почему следует восхвалять Бога и обычно начинается со слова «ибо (потому что)» (95:4;105:1).

Обычно псалмисты восхваляют Бога как единственного Творца и Вседержителя вселенной (103) и, следовательно, как Того, Кто выше всех богов у всех народов (96:6-9; 113:10-16; 134:15-18) и как Всемогущего, Справедливого, заслуживающего доверия, Прощающего Господа истории (77,104,105,113,135).

Псалмы, провозглашающие Бога Царём

С основополагающими учениями гимнов тесно связана мысль о том, что Бог есть Царь над Израилем и над всем человечеством, поскольку Он сотворил всех людей и правит над всеми людьми. Иногда Бога на самом деле называют «царём» (5:3; 9:37;23:7-10; 28:10; 43:5; 46:3 и т.д.).

В других отрывках используются слова «Бог воцарился» (46:9), «Господь царствует» (92:1; 95:10; 96:1; 98:1; см. слова «Господь будет царствовать» в 145:10), что в древнееврейском буквально значит «Господь стал царём». Это привело некоторых ученых к выводу, что в день наступления нового года израильтяне проводили праздник воцарения Господа. Такой праздник был у вавилонян, и они отмечали возведение на престол бога Мардука или Ассура. Возможно, цель ветхозаветных псалмов, в которых используется это выражение, - показать, что царём является не Мардук или Ассур или какой-то другой бог, а Бог Израиля Яхве. Правомерна эта гипотеза или нет, ясно, что идея царствования Бога над Израилем и над всеми людьми является главной темой Книги Псалмов.

Национальные псалмы благодарения

В отдельных псалмах Израиль выражает благодарность Богу за то, что Он сделал для Своего народа (обычно в относительно недавнем прошлом). Они призывают народы признать Бога Израиля всеобщим Богом, потому что Его великие дела ради Израиля показывают, что Он именно такой Бог. Чтобы избавить Свой народ, Господь должен был побеждать другие народы и их богов.

Успех Бога в борьбе с этими противниками доказывает Его превосходство над ними и Его несравненное Божество (65:1-12; 123:6-8). Израиль никогда не смог бы в одиночку поразить своих врагов, и, следовательно, его успехи объясняются только тем, что Бог вступался за него (123:1-5; 128:1-4). Поэтому, благодаря Бога за то, что Он сделал для Своего народа, Израиль также исповедует свою немощь и взывает к народам поклониться Единому Истинному Богу.

Личные псалмы благодарения

Несколько псалмов являются выражением личной благодарности Богу за то, что Он избавил от большой опасности или ужасного несчастья, например, от суровой болезни (29:3,4,10; 114:3,4,8) или гонений (70:4,10,11; 40:6-10). Люди, которые сочинили эти псалмы, открыто признают, что не могут избавиться от этого состояния и, следовательно, должны надеяться на Бога (40:1-4; 17:17-20; 91:10-12). Они вспоминают, что в своём бедствии они молились Богу, и Он избавил их (29:3,9-13; 40:5,12-13).

Национальные плачи

Большое число псалмов – это плачи или жалобы народа Божьего, потому что голод опустошил землю, враги поразили их, Бог оставил их или их постигло какое-то другое бедствие. Обычно в этих псалмах содержится длинное описание бедствия, с которым сталкивается народ. В Псалме 43 народ жалуется, потому что Бог предал их в руки их врагов (сс.10-17) несмотря на то, что Израиль не забыл Бога и не нарушил Его завета (сс.18-23). В Псалме 59 они подавлены, потому что Бог поразил землю Ханаана (сс. 4-5) и не пошел вместе с войском Израиля в битве против их врагов (сс. 1-3,6,12). В Псалме 73 они обвиняют Бог в том, что Он забыл Своих овец (сс.1-2), и оплакивают разрушение, которое враги Израиля совершили во святилище Божьем (сс.3-8).

В этих плачах израильтяне также умоляют Бога вступиться за Свой народ и удалить их бедствие (73:20-23; 78:5-6, 9-13). Поклоняющиеся отчаянно молят: «Как долго?», т.е. как долго Бог будет допускать Своему народу быть наказываемым, врагам народа Божьего торжествовать, а имени Божьему быть в посмеянии у язычников (73:10; 78:5; 79:5)? Они часто спрашивают: «Для чего?», то есть для чего Бог позволяет Своему народу страдать, а нечестивым торжествовать (43:25; 73:1,11; 78:10; 79:13)? Они спрашивают, будет ли Бог безучастным зрителем и позволять всем этим гонениям и несправедливости торжествовать (78:5; 84:6-7).

Национальные плачи содержат выражения доверия к силе и справедливости Бога и молитвы к Нему избавить Свой народ. Вот некоторые из самых выразительных плачей:

«Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда.» (43:24).

«Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна. С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших» (59:13-14).

«Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего» (78:9).

Личные плачи

Возможно, самое большое число псалмов входит в категорию личного плача. Псалмист умоляет Бога вступиться за него и спасти от какой-то большой беды (3:8; 4:2; 5:2; 12:4 и т.д.). Одному псалмисту угрожают многочисленные враги, которые утверждают, что Бог не поможет ему (3:2-3,7; см. 26:2-3,6,11-12; 68:5). Другой является жертвой злобной клеветы тех, кто хотят уничтожить его (34) и его личность (5:7,10-11). Еще один псалмист подвергается гонениям нечестивых, у которых нет сострадания к притесняемым (16:8-12; 21:7-9,13-14,17-19; 53:5; 55:1-2,6-7). Другой автор псалма одинок и страдает по причине большого греха, который он совершил (24:7,11,18-19; 37:4-5,19).

В таких псалмах говорящий часто убеждает Бога проклясть или уничтожить врагов, которые ищут его. Иногда это очень горькие слова.

«Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины. Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь» (Пс 57:7-10).

«Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их - западнею; да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда; излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их» (Пс 68:23-25).

Строки, подобные этим, кажутся для слуха христиан очень суровыми, и на протяжении веков они ставили перед верующими проблемы. Кажется, что они противоречат учению Нового Завета, что гонимый христианин должен подставить другую щеку, молиться о тех, кто гонит его и воздавать добром за зло. Однако тот же Ветхий Завет, который содержит эти псалмы «проклятия», также ясно учит, что народ Божий должен воздавать добром за зло (см. 1 Цар 24:16; Иер 17:16; 18:20), любить своих врагов (Исх 23:4-5; Пр 25:21-22), не радоваться бедствиям своего врага (Иов 31:29-35) и т.д. В Новом Завете есть упоминание о случаях, в которых христиане произносили «проклятие» своим врагам, как, например, когда Павел проклял лжепророка Вариисуса, волхва Елима (Деян 13:4-12) или первосвященника Ананию (Деян 23:3). В свете сказанного, возможно, что псалмисты произнесли проклятие на своих врагов не из личных эгоистичных мотивов, чтобы с ликованием наблюдать за страданиями своих гонителей, но потому что были абсолютно убеждены, что это нечестивые люди и, следовательно, враги Бога. Их глубоко беспокоило, чтобы на земле торжествовала воля Божия, чтобы нечестивые были побеждены, и поэтому они молились Богу, чтобы Он совершил это. Однако помимо предложенных объяснений мы должны признать, что в слове Божием есть много вопросов, которые находятся за рамками самой глубокой человеческой проницательности.

Цель настоящего Блока – просто описать некоторые из главных характеристик личных плачей. Главная особенность личных плачей – убеждённость поклонника, что Бог услышал его молитву и спасёт его от беды.

«Ибо Господь внемлет нищим и не пренебрегает узников Своих» (Пс 68:34).

«В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня» (Пс 85:7).

Псалмы покаяния

В отдельных псалмах автор объявляет, что вынужден страдать, несмотря на свою невиновность (16:5; 17:21-25; 25:1-7; 40:13), На самом деле, время от времени поклонник утверждает, что если он не невиновен, то хочет, чтобы Бог проклял его.

«Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мною в мире, - я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах» (Пс 7:4-6).

Однако есть целый ряд псалмов, в которых говорящий признаёт свой грех и соглашается, что он является причиной его бед (6,31,37,50,101,129 и 142). В этих псалмах автор открыто признаёт и утверждает, что Бог есть Бог милости, благодати и неизменной любви (31:10; 50:3; 101:14-15; 129:7-8; 142:8; см. также 85:5,15-16; 102:8-13). Ради сравнения скажем, что все люди грешники и, следовательно, недостойны стоять в присутствии Бога (13:2-3; 129:3; 142:2). Следовательно, как люди, они взывают о Божием прощении (50:4,9; 129:4; ср. 24:11; 102:3) и подтверждают, что Бог прощал в прошлом (31:1-2,5; см. 77:38).

Царские псалмы

Есть несколько псалмов, в которых главной фигурой является царь. Иногда в таких псалмах говорит сам царь и «я» - это царь. Это ясно, например, в Псалме 17, где, говоря о себе, псалмист обычно использует местоимение «я» или «мне», но в стихе 51 называет себя «царём» и «помазанником». В других случаях автор псалма говорит о другом Царе, как, например, в Псалме 44, который начинается такими словами:

«Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца».

Царские псалмы говорят о самом широком круге тем и, таким образом, в них отражается большое число событий, в которых участвовали цари Израиля и Иудеи. Псалом 44 – это красивое описание брака Царя с некоей княжной. Псалом 100 – это молитва царя, в которой он говорит, что соблюдал постановления Бога (с. 1), что Он наказывал и будет продолжать наказывать нечестивцев в земле (сс.2-5,7-8) и расположен к тем, кто праведен (с. 6). Автор Псалма 19 молит, чтобы Бог принял жертвы царя (сс. 3-4) и дал ему победу над врагами, с которыми он скоро вступит в сражение (сс.6-10). Говорящий в Псалме 71 просит о мирном правлении царя, потому что он помогает бедным и нуждающимся (сс. 12-14). Псалом 2 описывает мятеж против нового царя над Сионом, возможно, в день Его восшествия на престол (с. 7) и заступничество Бога, чтобы утвердить его на престоле (сс.4-9).

Разумеется, существуют и другие типы псалмов. Полностью вписать всё содержание одного псалма в категорию очень нелёгкая задача. Однако целью данного Блока было дать обзор главных типов псалмов как средство истолкования послания отдельных псалмов.