Правление Творца

Изучив этот блок, вы сможете:

• Ознакомиться с идеей в Книге Псалмов о том, что Тот, кто создал всё существующее, правит и управляет человеческой жизнью согласно Своему замыслу и цели
• Передать краткое содержание Псалмов 148, 95 и 32

Безграничное правление Творца в истории человечества

«Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?  Можно ли сказать царю: ты - нечестивец,  и князьям: вы - беззаконники? Но Он не смотрит и на лица князей  и не предпочитает богатого бедному,  потому что все они дело рук Его» (Иов 34:17-19).

Ветхий Завет часто подчеркивает, что Тот, кто создал всё существующее, правит и управляет человеческой жизнью согласно Своему замыслу и целям, и это особенно видно в Книге Псалмов. Это не значит, что Бог вынуждает людей думать или действовать вопреки их собственным настоящим желаниям, но значит, что Бог ограничивает достижения человеческих намерений, когда они противоречат Его целям, и что Он может использовать дела человека не так, как задумывает сам человек. В этом Блоке мы обращаемся к определённым псалмам, которые передают эту основополагающую мысль.

Псалом 148

Этот псалом - требование к обитателям небес (сс.1-6) и земли (7-14) хвалить Господа как Творца и Правителя всей вселенной. За каждым требованием хвалить следует причина, почему следует хвалить Господа (сс.5-6,13-14). Каждая из этих причин начинается со слов: «Да хвалят имя Господа, ибо …». Таким образом, в Псалме 148 мы видим красивую гармонию структуры и мысли.

Вначале псалмист обращается к небесным существам (сс.1-6), затем в своей мольбе к неодушевленным земным существам и стихиям (сс.7-10) постепенно переходит к человеку и завершает призывом к самому человеку восхвалить Бога (сс.11-14). В первом параграфе автор требует, чтобы члены небесного совета («ангелы» и «воинства» Бога, с. 2), небесные тела («солнце, луна и звёзды света», с. 3) и тяжелые облака («воды, которые превыше небес» с. 4) хвалили Господа и называет три причины, почему они должны хвалить его.

1) Бог является инициатором и автором самого их существования (с.5);

2) Бог навсегда поставил их (с. 6) и

3) Бог устанавливает пределы их деятельности, и, таким образом, в своей деятельности они полностью зависят от Него.

Синонимичный параллелизм в стихе 2 показывает, что слово «воинство» значит то же самое, что «ангелы». Таким образом, возможно, что выражение «Господь воинств», которое так часто в Ветхом Завете применяется к Богу, уходит своими корнями в древнюю структуру царского двора. Подобно тому, как у царя было войско для выполнения его приказов, так и у Господа есть войско или «воинство», которое выполняет Его приказания, а именно - ангелы. Они составляют Его «совет», так же как войско царя (или, по меньшей мере, часть его войска) составляет его совет (см. Иер 23:18-22; Пс 57:2-6; 81:1-5; Иов 1:6-12; 2:1-6). Ангелы не являются независимыми божественными существами, но творениями, созданными по Божиему повелению (с.5).

Выражение «на веки и веки» в стихе 6 (как и во всей Библии) очень трудно истолковать. Оно вряд ли может указывать на «бесконечное время» в том смысле, в котором эта фраза используется в современном русском языке, иначе будет противоречить другим утверждениям в Писании, которые объявляют о конце неба и земли (напр., 2 Пет 3:3-7). Когда в Силоме Анна обещает «навсегда» отдать Самуила Господу (1 Цар 1:22), контекст показывает, что она имела в виду «на все дни жизни его» (1 Цар 1:11,28). Таким образом, эта знакомая фраза в Псалме 148, вероятно, значит, что Бог установил, что небо и земля будут стоять долго.

«Великие рыбы» (морские чудовища – СПБТ) в стихе 7 напоминают о «левиафане» в Псалме 103:26, а мысль в стихе 8 о том, что огонь (т.е. молния) и град, снег и туман и бурный ветер исполняют слово Бога, схожа с мыслью в Псалме 103:4. Нельзя не удивляться как эти неодушевленные стихии вместе со зверями и животными и т.д. должны хвалить Бога. Без сомнения, от них не ожидают, что они будут делать это так, как человек (сс.11-12). Возможно, смысл в том, что они прославляют своего творца, просто делая то, для чего они были созданы, и в этом смысле это же может быть сказано о человеке.

Требование к людям хвалить Бога не ограничивается избранным народом Божиим, но обращено ко всем людям (как это часто бывает в Ветхом Завете). Этот призыв не ограничен положением человека или его возрастом. Это обращение к царям и простым людям, к молодым и старым, к мужчинам и женщинам (сс.11-12). Обитатели неба и земли должны хвалить Бога, потому что слава Его «на земле и на небесах» («превыше земли и небес» - СПБТ) (с. 13). Тогда как некоторые (иногда даже в народе Божием, Иез 8:16) поклонялись солнцу, луне и звёздам, этот вдохновлённый псалмист призывает людей  поклониться Тому, кто создал небесные тела и, следовательно, выше их. Необходимо отметить, что слова «имя» Господа и «слава» Господа в стихе 13 являются частью синонимичного параллелизма. Вероятно, оба слова указывают на спасительное присутствие Бога, то есть на Самого Бога.

Из всех народов на земле избранный народ Божий должен быть первым, кто восхваляет Его, и он должен влиять на других, чтобы они делали это. Это верно по той причине, что Израиль – народ, близкий Господу, и потому что Господь возвысил «рог» народа Своего (с.14). Рог – это символ силы (см. Пс 74:5-6; 1 Цар 2:1,10). Этот образ возник из сильных поднятых рогов нападающего быка.

Псалом 95

Псалом 95 фактически содержит такое же послание, что и Псалом 148, однако имеет обратное построение. Во-первых, автор требует, чтобы Израиль (сс.1-6), затем народы (сс.7-10) и, наконец, всё творение (сс.11-13) хвалили Господа.

Действительно, это Псалом начинается с требования ко «всей земле» «воспеть Господу» (с.1). И, тем не менее, основополагающая мысль в стихах 1-6 заключается в том, чтобы «возвещать «чудеса» (чудные дела) Бога во всех народах мира (сс.2-3). То, что Бог сделал для Израиля, является, по сути, демонстрацией того, что он может и желает сделать для всего человечества. Когда народ или отдельный человек получают Божии благословения, они сразу же получают ответственность рассказывать другим о том, что Бог сделал для них. И это является их задачей «со дня на день» (с. 2). Идея всенародного возвещения чудных дел Божьих перекликается с Великим Поручением Иисуса (Мф 28:18-20). Эта идея происходит из правильного понимания истинной природы Бога. Боги других народов - это творения рук человеческих, однако «Господь небеса сотворил» (с. 5). Следовательно, Его следует «бояться (т.е. поклоняться «паче других богов» (с.4).

Несколько псалмов призывают своих слушателей воспеть Господу «новую песнь» (с.1) (32:3; 39:4; 97:1; 143:9; 149:1). Здесь говорится не о том, что необходимо постоянно сочинять новые песни, но что новые свидетельства независимого правления Бога и благодетельной заботы о человеке должны оглашаться широко и далеко. Трудно с точностью определить, что такое «святилище» в стихе 6. Это может быть иерусалимский храм, из которого Израиль должен нести спасительное послание народам (см. Ис 2:2-4; Мих 4:1-3) или вселенная (что вписывается в контекст Псалма 95 и может соответствовать значению «святилища» в Псалме 150:1)..

В стихах 7-10 псалмист, как представитель Израиля (см. с.10) призывает «племена народов» и «народы» воздать должную славу их Творцу, Единому Истинному Богу. Они должны делать это, неся дары в Его дворы (очевидно, в храм в Иерусалиме, с. 8) и поклоняясь Ему во благолепии святыни (с. 9). Автор называет три причины, почему они должны делать это.

1. Господь царствует как Царь над миром, и, следовательно, народы являются его подданными
2. Бог установил мир, чтобы он никогда не поколебался и, таким образом, давал всем обитателям мира стабильность
3. Бог будет судить народы по правде, без лицеприятия к Своему избранному народу (с. 10; по последнему пункту см. также с. 13). Мысль о том, что мир никогда не поколеблется, похожа на утверждение в Псалме 148:6, что Бог поставил вселенную на веки и веки, что следует истолковывать таким же образом (см. обсуждение выше).

Псалмист заканчивает свою песнь призывом к небесам и земле и ко всему, что в них, радоваться, потому что Господь идёт судить мир по правде и народы по истине (сс.11-13). Люди могут судить неправильно, потому что смотрят только на внешность, но Бог знает мотивы и намерения отдельных людей и народов и, следовательно, находится в таком положении, чтобы оценивать их такими, какие они есть на самом деле («по истине»).

Псалом 32

Этот красивый гимн содержит призыв к Израилю (сс.1-3) и «ко всей земле», то есть ко всем «живущим во вселенной» (с. 8) хвалить Господа, чьи дела показывают Его «правоту», «верность», «праведность», «справедливость» и «милость» ко всей земле (сс.4-5). Автор выделяет три из этих великих дел: 1) сотворение (сс.6-9), 2) контроль над историей (сс.10-17) и 3) особую заботу об избранных (с.18-19). Песня заканчивается тем, что всё собрание выражает своё доверие Богу (сс.20-22).

Псалмист начинает с призыва к Израилю хвалить Господа на гуслях, на десятиструнной псалтири, с восклицанием (сс.2-3). Такие призывы отсутствуют в Новом Завете. Израильтяне должны выражать эту хвалу, потому что Своими могучими делами, которые Он совершил, Бог показал Свою настоящую природу справедливости и любви (сс.4-5). (О «новой песне» в с.3 см. Пс 95:1 выше).

Сила Божия была проявлена в сотворении. Акцент делается на том, что Бог сотворил вселенную Своим «словом» (сс.6,9). Но синонимичный параллелизм отождествляет Его «слово» с «духом уст Его», следовательно, здесь можно высказать ту же мысль, которая была выражена о Его «духе» в Псалме 103:30 (см. обсуждение этого стиха в Блоке 4). Собирание облаков перед дождем описано образным языком и сравнивается с наполнением водой меха для воды или накоплением запаса воды в больших хранилищах (с.7). Похожие образы встречаются в Книге Бытие 7:11 (где говорится о приближающемся дожде, когда отворились «окна небесные») и в Книге Иова 38:19,22 (где сказано, что свет, тьма, снег и град хранятся в «хранилищах» или «сокровищницах»). Однако эти образы не должны затемнять буквальное утверждение, что именно Бог «собирает» и «помещает» воды в облака, чтобы пошел дождь (см. Мф 5:45). Слово «бояться» в стихе 8 не значит «ужасаться», но «благоговеть» или «испытывать большое уважение», как показывает синонимичный параллелизм «да трепещут».

На протяжении столетий люди испытывали огромное беспокойство по поводу объявленных планов больших народов (стран). Но псалмист говорит, что Бог не позволяет исполняться таким планам, если они противоречат Его собственным целям. Бог – Творец «сердца» человека (т.е. ума), откуда происходят его планы (с.15). Бог постоянно видит всех людей (с.13) и наблюдает за всеми их делами (с. 15) и, следовательно, они не могут придумать какой-то секретный план, чтобы разрушить Его цели. Это утверждение нельзя доказать или опровергнуть научным методом, но оно может быть принято только по вере или отвергнуто, чтобы управлять жизнью человека. Также как мысли человека хранятся в его «сердце» (уме) (с. 15), так и мысли Бога находятся в Его «сердце» (с.11), и торжествуют именно Его мысли. Парадоксально, но человек не может одержать победу, собрав большое число сражающихся людей («множество войска») или усовершенствовав лучшую стратегию с использованием самого лучшего вооружения (в древние времена «военных коней») (сс.16-17). Победа принадлежит только Господу.

Сила и сострадание Господа также проявляются в Его особой заботе о тех, кто «боятся» (благоговеют, уважают) Его и полагаются на Его милость (сс.18,21-22). Они не надеются на человеческую помощь и военную мощь, потому что Сам Бог «их помощь и щит» (с. 20). Эта мысль лаконично выражена в словах другого псалма:

«Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся» (Пс 19:8).

Сила и сострадание Господа также

проявляются в Его особой заботе о тех, кто «боятся» Его и полагаются

на Его милость.