Жизнь на Боге I

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать, как в Псалмах 72, 91 и 22 уделяется внимание жизни, построенной на Боге

Жизнь, построенная на Боге - I

«Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Псалом 22:1).

Жизнь в лучшем случае очень коротка. Таким образом, человеку нужно найти главный смысл, который сделает его жизнь наиболее значимой и полезной. Люди ищут этот главный смысл в различных сферах, таких как военная сила, общественный престиж, финансовая безопасность, или личная праведность. В конечном счёте, всё это не даёт раскрыться наибольшему потенциалу человека. Богодухновенные библейские персонажи и авторы благословляют жизнь человека больше всего тем, что они уделяют особое внимание наиболее значительной цели, которую только можно себе представить, а именно – жизни, сосредоточенной на Боге. В этом блоке и следующем будут рассматриваться определённые псалмы, которые содержат эту идею.

Псалом 72

Автор этого псалма (основная мысль которого близка к основной идее псалмов 36 и 48) пережил очень значительные события в личной жизни, когда его вера сильно пошатнулась от происходящего вокруг, но затем она значительно окрепла благодаря личному общению с Богом в Иерусалимском храме («святилище», с 17). Он чувствует, что его опыт был настолько важен, что он должен поделиться им с другими людьми, которые испытывают или могут испытывать что-то подобное. Этот псалом чудесным образом показывает, что сомнение может быть способом, который использует Бог, чтобы заставить наивного верующего переосмыслить свою веру и стать ещё более глубоко преданным Богу.

Псалом 72, кажется, делится естественным образом на две части. (1) Поэт делится сомнениями, которые его постоянно мучают, когда он размышляет о собственных страданиях и о благословениях нечестивых (сс 1-14). (2) Он рассказывает, как он стал смотреть на эти вопросы в новом свете, когда он пошёл в храм и стал общаться с Богом (сс. 15-28).

В стихах 1-14 псалмопевец начинает с того, что привлекает внимание своих слушателей выводом, к которому привёл его опыт:

«Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (стих 1).

Наблюдение за тем, что представляет собой жизнь, «почти» (с 2) заставило его утратить веру в благость Божию. Он усердно старался сохранить своё сердце чистым и символически омыл свои руки в храмовом богослужении, заявив тем самым о своей невиновности в грехе (см Втор 21:6-7; Пс 25:6; Мф 27:24). Но всё это казалось «напрасным» (с 13), поскольку он был поражён ужасной болезнью (с 14).

Его собственные бедствия резко противопоставляются явным благословениям нечестивых людей. У них хорошее здоровье (с 4), они практически не знают проблем (с 5), всё богатеют и богатеют (сс 7, 12), не стесняются громко и долго хвалиться своим высоким положением и успехами (сс 6, 8-9) и пользуются уважением и благорасположением народа Божиего (сс 10-11). Они получили своё богатство, угнетая бедных и несчастных (с 6, «дерзость»; с 8, «злоба», «издёвки»). И всё же народ настолько опасается их власти и желает соучаствовать в их процветании, завоевав их доброе отношение, что он живёт, думая, что Бог ничего не сделает, чтобы прекратить это притеснение и наказать этих гордых злодеев. Они говорят:

«Как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» (с 11)

Они, конечно, не отрицают существование Бога, но их веру можно назвать атеистической, так как, если Бог в этом мире ничего не делает, это всё равно, как если бы Его вообще не было. Эта история успеха окружавших автора нечестивых людей возбудила его зависть. У него появилось искушение стать высокомерным и неправедным путём добиться процветания (с 3).

Далее, в стихах 15-28, автор рассказывает, как он стал по-новому понимать истинную сущность жизни. Терзаясь сомнениями, он смог все эти мысли держать при себе. Если бы он стал об этом говорить, проблемы бы не исчезли, но это могло бы причинить вред менее зрелым представителям народа Божиего (с 15). Напротив, он стал решать этот вопрос напрямую, там, где он имел наибольшее значение – в тайниках своего разума и в глубинах сердца. Происходившая внутри него борьба сначала была мучительна, пока он не представил своё дело Богу в храме (сс 16-17). До этого момента его внимание сосредоточивалось на нынешней ситуации. Но теперь его разум вознёсся выше этого, до «конца», окончательного итога жизни нечестивых и праведных (с 17). И до него доходит, что иногда всё обстоит не так, как кажется на первый взгляд. Истина в том, что нечестивые люди находятся в очень рискованном положении. Они подобно человеку, идущему по скользкой дороге (с 18). Их будущее неясно, они могут «нежданно» (с 19, СПБТ) погибнуть. Когда благополучие придёт к концу, оно покажется им «сновидением» (с 20).

Поразмышляв над своим тайным желанием быть таким же, как нечестивые богачи, и над тем, что он увидел в храме, поэт раскаивается в своём неверии. Он признаёт:

«Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою» (стих 22).

И всё же, его сомнения заставили его возродить веру на гораздо более глубоком уровне, чем когда-либо раньше. Это заставило его осознать, что, даже если человек оставит Бога, Бог его не оставит (сс 23-24), и что на свете нет ничего более важного и дорогого, что бы могло занять место ежедневного общения с Богом. Псалмопевец утверждает:

«Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (стих 25).

Конечное благо для человека – это «приближаться к Богу», и на основании этих близких личных отношений рассказывать всем о Его чудных делах (с 28).

Последняя строка стиха 24 играет очень важную роль в идее данного псалма:

«И потом примешь меня в славу».

Некоторые учёные считают, что это относится к божественному избавлению и благословению в этой жизни. Однако такое истолкование на самом деле не имеет смысла в контексте этого псалма, и, следовательно, лучше согласиться с другими учёными, которые полагают, что поэт имеет в виду, что даже сама смерть не может прекратить прекрасное общение Бога с Его верным народом. В пользу этого взгляда можно выдвинуть несколько аргументов. (1) Слово «потом» здесь следует соотнести с выражением «конец их» из стиха 17, которое относится к смерти (в с 17 имеется в виду смерть нечестивых). Таким образом, стих 24б говорит о том, что происходит после смерти, а не в этой жизни. (2) Слово «принять» в древнееврейском языке – это то же слово, которое использовалось в рассказе о том, как были взяты от земли Енох (Быт 5:24) и Илия (4 Цар 2:1, и т.д.), чтобы пребывать с Богом (это же слово встречается в Псалме 48:16; оно обсуждалось в Блоке 3). (3) В момент смерти нечестивые люди будут отделены от своего богатства и почёта; но если смерть прекратит отношения автора псалма с Богом, тогда он не в лучшем положении, чем нечестивые. Фактически автор хочет сказать, что единственное, чему смерть не может положить конец – так это общению благочестивого человека с Богом. Таким образом, как и Псалом 48:16, этот стих указывает на то, что во времена Ветхого Завета существовало верование о жизни после смерти.

Псалом 91

Этот псалом был написан человеком, на которого недавно каким-то образом нападали враги (сс 8, 10, 12). Поскольку они были врагами Бога (с 8), они были и его врагами (с 12) Подобно траве, они некоторое время цвели (с 8), но Бог их вскоре отверг (сс 8, 10, 12) и превознёс псалмопевца (с 11). Очевидно, автор является священником или певцом в храме, поскольку он хорошо знаком с храмом и его дворами (с 14). Он искусно играет на разных музыкальных инструментах, которые использовались в храмовом богослужении для аккомпанемента псалмов (лютня, или десятиструнный инструмент, гусли, и лира, с 4), и для него привычно воспевать хвалу Богу за Его чудные дела (сс 2-5).

Идея этого псалма настолько целостна, что кажется невозможным разделить его на более мелкие части. Поэт заявляет, что он будет восхвалять Бога за Его чудные дела (сс 2-5) и среди них называет гибель нечестивых и возвышение праведников (сс 6-16). Он намеренно проводит различие между временным «цветением» нечестивых (с 8), и постоянным «цветением» праведников (сс 13-14).

Праведным людям становится ясно из дел Божиих (гибели нечестивых и возвышения праведников), что Бога отличают милость и верность (с 3). Но «несмысленный» человек и «невежда» не может этого видеть, так как он смотрит только на происходящее в настоящий момент (с 7; см. Пс 72:22), и не на результат в вечности (с 9). Именно собственный опыт автора псалма помог ему мысленно выйти за рамки временных пределов и взглянуть на вечность. Когда ему угрожали враги, Бог превознёс его силу («рог») как силу единорога и окропил его свежим елеем (с 11). Значение последнего образа определить трудно. (а) Это могло означать, что недавно Бог помазал автора царём (см 1 Цар 16:1), и сопротивление врагов не помешало этому преднамеренному действию Бога (см Пс 2:1-9). (б) Это может означать, что у автора ранее была проказа, и, когда он исцелился, священник окропил его елеем, чтобы церемониально очистить его согласно закону (см Лев 14:15-18). (в) Это могло означать, что поэт был ранен или болен так, что на теле его появлялись язвы, и елей использовался для исцеления (см. Лк 10:34). Упоминание его врагов в ближайших стихах (сс 10, 12), кажется, подтверждают мысль, что он был ранен. (г) Это также может быть образным выражением, означающим «радость» (см. Пс 44:8; Ис 61:3). Это соответствует первой строке данного стиха, где слово «рог» является символом силы.

Контраст между «цветением» нечестивых и праведных людей поразителен. Делающие беззаконие «цветут» - автор признаёт это (с 8) – но только временно. Они подобны траве, которая скоро увядает и навсегда исчезает. Но праведники «цветут подобно пальме» или «кедру на Ливане» (с 13) в «доме Господнем» (с 14). Смысл таков, что нечестие не ведёт к полноценной жизни. Полноценная жизнь не может основываться только на человеческих ресурсах; человек может жить такой жизнью только в постоянном общении с Богом. Только когда человек позволяет Богу жить в его сердце (Еф 3:17), он действительно даже в преклонном возрасте может быть плодотворным, и истинно сильным («сочным»), и красивым («свежим) (с 15). И когда другие люди видят такую жизнь, они видят в ней наглядный пример того, что «Господь праведен», поскольку такой жизнью можно жить только с Его помощью (с 16).

Псалом 22

Эта песнь является любимой у многих людей по всему миру. Этот псалом был написан человеком, который недавно был исцелён от тяжёлой болезни, которая чуть не привела его к смерти (с 4). Он также был избавлен от врагов, которые хотели его погубить (с 5). Он ясно понимает, что был избавлен не своей силой или по воле случая, но Богом. Он приходит в храм (с 6) и благодарит Бога за то, что Он вмешался и спас его от бедствий. При этом автор использует два очень распространённых на востоке образа: (1) пастуха (сс 1-4); и (2) хозяина дома (сс 5-6). Возможно, поэт является царём, поскольку он называет Господа «пастырем» (с 1), а в литературе Ближнего Востока царя часто называют пастырем своего народа. В Израиле идеальный царь с готовностью подчинился бы воле Бога. Более того, упоминание того, что Господь «помазал» автора псалма (с 5), может говорить о том, что он царь.

В сс 1-4 поэт использует образ пастуха, чтобы подчеркнуть свою благодарность Богу за то, что Он обеспечивает его всем необходимым (сс 1-2), направляет его по безопасным путям (с 3) и охраняет его от опасностей (с 4). То, что поэт - слуга Божий, не спасает его от страданий и несчастий. Но, поскольку Бог «с ним» (с 4), его нельзя одолеть, и поэтому он «не боится зла» (под «злом» здесь подразумевается большое несчастье, как часто встречается в Библии, с 4). Бог благословляет жизнь псалмопевца не из-за его благости или добрых дел, но «ради имени Своего» (с 3). Он «благ» и «милостив» (с 6; древнееврейское слово, переданное здесь, как «милость», буквально означает «крепкая любовь»), Он не может быть другим, и при этом соответствовать Своему имени (то есть, Своей истинной сущности). Естественно, что Он любит и охраняет Свой народ и заботится о нём, потому что Он и есть именно такой Бог. Слово «душа» в стихе 3 означает всего человека, как это часто встречается в Библии. «Подкреплять душу» означает оживлять дух человека, когда он пребывает в унынии (см. Пс 18:8). Бог сделал это, избавив автора псалма от болезни и врагов.

В стихах 5-6 поэт представляет Бога хозяином дома. «Дом», куда пришёл он по приглашению хозяина (с 6), – это храм в Иерусалиме. Пища («трапеза»), поставленная перед ним, представляет собой жертвенную пищу, связанную с приношением благодарения, которое возносит поклонник, чтобы выразить свою благодарность Богу за то, что Он для него сделал (см. Лев 7:11-17). Помазать гостя елеем было обычным делом традиционной вежливости (см. Лк 7:36-50), особенно с 46), так же, как и предложить ему полную чашу вина с пищей (см. Быт 14:18; 27:25; 1 Цар 16:20; 25:18; 2 Цар 16;1-2) (с 5). В этом проявлялись истинное гостеприимство и щедрость хозяина. Автор изумлён безграничной щедростью любви и заботы Божией в его жизни, и он знает, что так будет продолжаться «во все дни жизни его» (с 6). Синонимический параллелизм в с 6 ясно показывает, что слово «навеки» (СПБТ) в конце стиха означает «все дни жизни моей».