Жизнь на Боге II

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать, как в Псалмах 1, 126, 127 и 132 уделяется внимание жизни, построенной на Боге

Жизнь, построенная на Боге - II

«Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Псалом 72:25).

Псалом 1

Этот псалом представляет собой подходящее вступление ко всей Книге Псалмов, поскольку в нём кратко, но очень впечатляюще обобщается контраст между плодотворностью праведников (сс 1-3) и опасным положением нечестивых (сс 4-6).

В стихах 1-3 автор описывает, как живёт праведник. Во-первых, он абсолютно отказывается следовать совету нечестивых, следовать примеру грешников и участвовать в делах тех, кто насмехается над искренней преданностью Богу (с 1). Это ни в коем случае нельзя понимать так, что ему вообще не следует общаться с такими людьми, поскольку в этом случае он вряд ли сможет приносить в своей жизни добрый плод, а он это делает, как видно из стиха 3. В действительности это значит, что по мере того, как он общается с ними, он должен твёрдо хранить свою верность Богу, чтобы оказывать на этих людей влияние, но не позволять, чтобы они влияли на него самого во зло.

Во-вторых, праведный человек полностью погружён в изучение и исполнение закона Божиего (с 2). Он не считает учение Бога бременем. Напротив, его «воля» в законе Господа, и он всё время «размышляет» о нём (см. Иис Н 1:8; Мф 11:28-30; 1 Ин 5:2-3). В этом вся его жизнь, следовательно, он поглощён изучением того, что ему говорит закон, и не пытается найти какие-то непонятные правила для установления некой системы законничества, чтобы навязать её другим (как делали фарисеи, Мф 23:4).

В-третьих, автор даёт пример, что слуга Божий похож на дерево, не любое дерево, растущее где-нибудь, но дерево, которое черпает жизнь из неиссякаемого источника, продолжает расти и становиться сильнее и сильнее, и всё прекраснее, и, естественно, приносит плод, чтобы благословлять других (с 3). Поэт ясно показывает, что не собственная сила даёт возможности такому человеку, эта сила дана ему от Бога. Он показывает, что этот человек никогда не становится тем, кем он мог бы стать, но он продолжает стремиться к идеалу. И он также показывает, что такого человека не надо принуждать делиться тем, что он получил; он делает это естественно и добровольно.

В стихах 4-6 автор псалма рисует опасность положения нечестивого человека. В его жизни нет истинного смысла. Он не приносит пользы другим, он подобен праху (шелухе, СПБТ). Следовательно, он не может устоять на суде (с 5). Некоторые учёные считают, что под «судом» здесь имеется в виду последний суд. Однако следующая строка, которая является синонимически параллельной данной строке, говорит, что грешники не устоят в собрании праведных. Поэтому, кажется более вероятным, что он имеет в виду суд, который Бог посылает на неправедных людей в этой жизни, возможно, лишение общения со стороны Божьего народа, и, соответственно, лишение обильных благословений, которые можно получать только в этом общении. Этот суд – не какое-то произвольное действие Бога, а наказание за преднамеренную решимость грешника жить без Бога. Когда автор говорит, что «знает Господь путь праведных», ясно, что он не имеет в виду, что Бог «сознаёт», что делает благочестивый человек (поскольку это же верно и в отношении нечестивого человека). Скорее, он имеет в виду, что Бог имеет с праведником «близкие личные отношения» (см. слово «знать» в Быт 4:1), и что Бога «очень интересует», как этот человек живёт (с 6). Такая мысль верна, только если допустить, что Бог активно действует в мире.

Псалом 126

Хотя ряд учёных полагает, что этот псалом был составлен из двух изначально независимых произведений, схожесть темы в двух частях этого псалма, кажется, выступает в пользу его единства. Его основополагающая истина в том, что за всеми успехами или достижениями человека стоит Господь, и человек целиком зависит от Него на всех этапах своей жизни. Это не значит, что человеку следует бездельничать или лениться; но он должен осознавать свои пределы и отдавать Богу должное за всё, что Он делает.

Автор даёт четыре примера этого принципа.

1. Такая обычная работа, как строительство дома, обречена на провал, если Бог ее не поддержит (с 1). Некоторые люди полагали, что речь идёт о храме. Другие учёные думают, что здесь подразумевается семья. Здесь конкретно не сказано, как строит Бог. Следующие примеры представляют нам несколько возможностей. Возможно, любое домостроительство без участия Бога не состоится. Или, возможно, он имеет в виду, что человек не должен исключать Бога из какого-либо предприятия, независимо от того, каким бы маловажным оно ему ни казалось, так как это дело не устоит без божественного благословения.
2. Стражу бесполезно ходить туда-сюда по той части городской стены, на которую он поставлен, выискивая признаки надвигающейся опасности снаружи стены, если только Бог заранее не решил, что этот город врагу не сдастся (с 1).
3. Крестьянин может усердно трудиться от рассвета до заката, чтобы очистить землю и посеять семена, но всё это будет бесполезно, если Господь не оживит эти семена и не заставит их дать небывалый урожай. Бог даёт больше благословений тем, кого Он любит, за период ночного сна, чем они когда-либо могли бы добиться за бесконечные дни беспокойного труда (с 2).
4. Рождение и воспитание детей может быть успешным только с помощью Божией (сс 3-5). Дети – это Божий дар родителям (с 3). Если их воспитывают в страхе Божием, они будут служить, защищая родителей, как стрелы защищают воина от врага (с 4). В особенности автор имеет в виду, например, обвинения на отца в суде. Судебные дела обычно рассматривались просто в воротах обнесённого стеной города (см Руфь 4:1). Человек, которого поддерживают его дети, будет в гораздо лучшем положении, чтобы опровергнуть ложные обвинения и выстоять, чем тот, которому приходится держаться одному (с 5).

Псалом 127

Этот псалом был написан в Иерусалиме (с 5). Возможно, его использовали священники или пророки, чтобы благословлять паломников, которые приходили в Иерусалим из дальних мест для поклонения во время священных праздников. Этот псалом представляет собой целостное произведение и не предполагает деления на части.

Автор описывает семь благословений (сс 1, 4, 5), которые Бог посылает «боящимся» Его (сс 1, 4). Синонимический параллелизм в других текстах показывает, что «бояться» Бога в литературе мудрости Ветхого Завета не означает «пугаться Его», но «быть в благоговейном почтении» перед Ним (Пс 32:8; 21:24), «почитать» Его, «отдавать честь», испытывать «величайшее уважение» и так далее. Именно об этом здесь и идёт речь, но стих 1 показывает, что поэт делает особое ударение на том, чтобы «ходить путями Его», то есть вести благочестивую жизнь.

Согласно этому автору, вот семь способов, какими Бог благословляет человека, «боящегося Его». (1) Он не будет лишён урожая со своего поля или виноградника из-за неурожая или поборов сборщиков налогов (с 2). (2) Он будет жить счастливо (с 2). (3) У него будет хорошее здоровье (с 2). (4) Его жена будет здорова и родит ему несколько детей (с 3). (5) Его дети также будут здоровы и счастливы в его доме (с 3). (6) Каждый раз, когда он будет приходить в Иерусалим, он увидит, что город процветает и преуспевает (с 5). (7) В старости он будет благословлён внуками (с 6). Такие обещания не следует воспринимать как незыблемые божественные установления, но что так обычно и бывает. Ошибочность считать их незыблемыми правилами видна в таких примерах, как бедствия Иова или распятие Иисуса.

Псалом 132

В этом псалме автор превозносит значение единства между братьями. Но из текста не ясно, что первоначально имел в виду автор. Это привело в основном к двум истолкованиям этой короткой песни. (1) Некоторые учёные считают, что здесь идёт речь о братьях по крови из одной семьи. Когда отец умирал, по обычаю того времени сыновья оставались на семейном наследии и обрабатывали эту землю вместе. Но по мере того, как народ Израиля развивался в экономическом отношении, и население переезжало в центральные районы, и города росли, для сыновей было большим искушением уехать из имения семьи. Если допустить, что предыстория здесь такова, то автор Псалма 132 призывает молодых людей оставаться в имении своих предков и обрабатывать эту землю. (2) Однако кажется более вероятным, что этот псалом говорит о сохранении единства среди народа Божиего. Поэтому возможно, что этот псалом был создан тогда, когда дух трений и разделений в этой земле был особенно угрожающим. Это могли быть самые разные события: распри между Израилем и Иудой, или борьба между богатыми и бедными в Израиле или Иуде, или в обеих странах. Либо это были конфликты между политическими партиями в Израиле или Иуде (или и там, и там), в которых воюющие стороны стремились поставить на престол своего царя, и тому подобное.

Поэт указывает четыре причины, почему народ Божий должен быть единым. (1) Это хорошо (с 1). Интересно, что он не объясняет, почему единство хорошо. Возможно, ему и не стоит это делать, так как это должно быть и так всем понятно. Единство хорошо, поскольку братья делают что-то друг для друга (см. Флп 2:3-4), но могут быть и другие причины. (2) Оно приятно (с 1). Опять автор не даёт причины, почему. Но это вновь кажется очевидным, так как братья многое делают вместе, а не по отдельности. И здесь также могут быть другие причины. (3) Оно восхитительно и животворяще (сс 2-3). Автор живо иллюстрирует это двумя сравнениями. Единство подобно драгоценному елею, стекающему по бороде священника, издавая сладкий аромат (см. Исх 29:7; 30:22-33). Оно также подобно «росе Ермонской», которая выпадает на Сионские горы. Многие учёные считают, что с географической точки зрения это невозможно, и хотят исправить древнееврейский текст, чтобы было написано «засушливая земля», «орошаемое нагорье», или «Аин» (последнее слово см. в 3 Цар 15:20). Однако могло быть так, что каждое утро роса на горе Ермон была такой обильной, что отчасти именно благодаря этой росе в данной местности на деревьях была роскошная листва, и явление этой росы вошло в поговорку; и здесь это слово используется для обозначения всех природных благословений, которые Бог излил на Иерусалим. Оба эти примера показывают привлекательность единства в Божьем народе для тех, кто наблюдает извне, и то влияние, которое это единство имеет на других, чтобы они стали поклоняться Богу такого народа, в котором люди так сильно любят друг друга (см. Ин 17:20-21). (4) Бог благословляет тех, кто пребывает в единстве, и это благословение заключается в жизни «на веки» (с 3). Из контекста, кажется, видно, что здесь не идёт речь о бессмертии человека после смерти (хотя эта мысль встречается в Ветхом Завете, например, в Пс 48:16 и 72:24), но о продолжительной жизни народа Божиего как энергичной группы слуг Божиих.