Значение поклонения

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять силу воскресения в повседневной жизни христианина
• Показать ошибочность учения о восхищении Церкви.
• Показать, что будет только одно общее воскресение
• Понять, что «жизнь воскресения» начинается с крещения
• Назвать 4 обетования о воскресении
• Описать изменение, которое сопутствует воскресению

Значение личного воскресения

Немецкий протестантский богослов Гельмут Тилике называет воскресение «Magna Carta» («Великой хартией вольностей») жизни. Он говорит, что оно настолько важно, его вполне можно было написать перед именем верующего в водительских правах. Представляете, какое сильное воздействие оказало на вас воскресение Христа, если бы вы прислушивались к словам Христа о нем!

Именно эту мысль Иисус пытался передать Иоанну во время Своего явления ему на острове Патмос (Отк 1). Иисус сказал: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков» (Отк 1:17-18). «Я Живой», - говорит Он. Иисус постоянно пытается убедить Своих последователей, что Он действительно есть «воскресение и жизнь» (Ин 11:25). Поскольку Он живёт, мы будем жить всегда. Тем не менее, Иисус часто видит нас по-прежнему неуверенными. Одна из главных целей библейского учения о конце времён – убедить нас в силе воскресения.

Похоже, что последователям Иисуса всегда нужно - это гарантия. У нас по-прежнему есть этот Спутник на дороге. Посредством слов Писания Иисус по-прежнему старается убедить нас в Его победе. Он говорит нам, что Он жив, и поэтому мы будем жить!

Радость на дороге жизни

Учение о воскресении предназначено в Писании быть чем-то намного большим, чем что-то, что обсуждается один раз в году на Пасху. Сила воскресения приходит к нам на дороге жизни. Эта сила преобразует наш печальный взгляд, который слишком ограничен тем, что происходит здесь и сейчас, в более масштабную точку зрения. Воскресение - это ежедневная гарантия, которая придаёт радость нашим повседневным обязательствам перед Христом.

Призывая старейшин Церкви быть добрыми пастырями стада, апостол Павел говорит, что упование на воскресение служит мотивацией в его повседневных делах. Павел знает о страданиях Христа, но также и то (а это самое важное), что в настоящий момент он является «соучастником в славе, которая должна открыться» (1 Пет 5:1). Прославленный Христос делится Своею славою, чтобы она освещала путь нашего ежедневного служения.

Желая укрепить верующих в учении апостолов (а не в баснях), апостол Пётр снова указывает на величие воскресения Христа (2 Пет 1:12-18). Это предвкушение славы является настоящей силой, которая направляет нас, когда мы облекаемся в христианские добродетели, перечисляемые во 2 Послании Петра 1:5-7. С другой стороны, отрицание воскресения содержит для верующего серьёзные нравственные моменты.

«По человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем! Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор 15:32-33)

Без правильного взгляда, который воскресение даёт жизни, христианин может искушаться жить только для этого дня. Он может поддаться отчаянию. Такие разрушительные мысли могут подорвать всю его нравственную жизнь.

Настоящая проблема такого отчаянного взгляда на мир заключается в несовершенных знаниях о Боге.

Каким Богом является Бог?

Павел указывает, что неправильные представления о Боге отвечают за неверие в воскресение: «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1 Кор 15:34).

Иногда вырывая этот отрывок из контекста, некоторые истолкователи считают, что Павел говорит о благовествовании людям, у которых нет знаний о Боге. Разумеется, Павел поддерживает эту идею, но в данном случае он обращается к верующим, которым неизвестны действительные намерения и цели Бога.  Их нравственные проблемы являются результатом неспособности передать свою жизнь Богу, который силён воскресить. Они не знают Бога, Который воскрешает, потому что, отрицая, что мертвые воскресают, они отрицают силу Бога.  Этот слабый Бог, в Которого они верят, не есть Бог Писания.

Очевидно, что некоторые умы неспособны вместить такую невероятную мысль, как воскресение. Поэтому они ограничивают Бога. Стоя на суде перед царём Агриппой и проконсулом Фестом, апостол Павел не мог не воскликнуть: «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» (Деян 26:8). Павел как будто спрашивает: «В любом случае, в какого Бога вы верите?» Подобно Иисусу, Павел познал потрясающую силу воскресения.  Он не может не говорить людям о том, что оно сделает для них.

То, чего вы не знаете, может причинить вам вред

Неведение не является благословением, оно опасно. Во времена Иисуса еврейские аристократы принадлежали к религиозной партии, которая называлась саддукеями. Эта секта не верила в воскресение. То, чего они не знали, означало разницу между духовной жизнью и смертью. Тем не менее, эти древние скептики пытались уловить Иисуса хитрым вопросом о женщине, которая выходила замуж за семерых братьев подряд. Эти богословы-обманщики хотели знать, чьей женой она будет в воскресении. Отвечая, Иисус поймал их на их собственном неверии:

«Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых»  (Мф 22:29-32).

Бог всё время заверял, но саддукеи не слушали. Они не знали, что за воскресением стоят Слово Божие и сила Божия. Бог не есть Бог мёртвых, но живых.

Воскресение и восхищение

Ошибочные представления о конце времен встречаются в сочинениях многих религиозных авторов, которые выделяют такие события, как тайное восхищение Церкви (неверное трактование 1 Фес 4:13-17), 1000-летнее царствование Христа со святыми на земле (неверное трактование Откр 20:4-6), период великой скорби (неверное трактование Мф 24:21) и другое. Они утверждают, что произойдет не меньше двух воскресений святых: первое воскресение во время тайного прихода Христа на землю для взятия живых с собой и второе воскресение в конце периода «великой скорби», когда придет Христос с теми, кого воскресил в первый раз, для того, чтобы установить Свое земное царство. Также они выделяют третье воскресение – воскресение нечестивых, которое произойдет в конце земного царствования Христа в течение 1000 лет. Среди сторонников этого лжеучения существует множество расхождений.

Однако Библия опровергает составляющие части приведенного лжеучения и, прежде всего, учит только об одном общем воскресении. Книга Пророка Даниила 12:2-3 и Евангелие от Иоанна 5:28-29 ясно показывают, что воскресение будет общим для праведных и нечестивых и не будет происходить поэтапно и тайно.

Более серьёзное заблуждение такого представления заключается в том, что оба воскресения святых: так называемое первое воскресение во время «тайного восхищения» и второе воскресение в конце периода «великой скорби» - на самом деле предназначаются для жизни на этой земли в течение 1000 лет, а не на Небесах. Разумеется, сторонники этого лжеучения утверждают, что после тысячи лет все верующие станут частью вечного небесного порядка.

Это учение противоречит позиции Библии о том, что воскресение происходит для совершенно другой среды – для Небес. Наши воскрешенные тела не предназначаются для жизни на земле. Мы знаем, что земля будет уничтожена (2 Пет 3:10). Павел говорит, что после воскресения наша жизнь предназначена для нетления (1 Кор 15:47-50). Будет бессмысленно иметь воскрешенное тело, устроенное Богом для нетленной ситуации, только чтобы оно было предназначалось для тленной земли. Когда Христос придёт за Своим народом, они воскреснут к вечной жизни с Ним на небесах (Ин 5:30; 1 Фесс 4:17).

Вечная жизнь начинается сейчас

Но как учение о воскресении помогает нам сейчас? Жизнь воскресения – это только будущее? Нет. Её завершение и получение духовного тела находятся в будущем, но вечная жизнь начинается в этой жизни.

В Евангелии от Иоанна 5 Иисус исцеляет человека, который был болен тридцать восемь лет. Это чудо вызвало враждебную реакцию среди религиозных властей, потому что Иисус «совершил работу» в субботу. В ответ на это Иисус сказал оскорблённым вождям, что Сам Бог тоже совершает такие дела и даже более великие: «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин 5:21). Затем Иисус заверяет, что жизнь воскресения начинается здесь и сейчас: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин 5:24). В языке оригинала глагол «имеет» стоит в настоящем времени. Несомненно, что с этой жизнью здесь и сейчас соприкасается некое божественное качество жизни.

Мне не всё понятно в природе вечной жизни. Также я не могу понять безбрежность океана, но я прикасался к нему на пляже, где океан встречается с сушей. Подобным образом, те, кто верят в Иисуса, уже сейчас начинают участвовать в качестве жизни, которая характерна для Отца и Сына.

 Иисус также говорит о «переходе» от смерти в жизнь как о том, что происходит в настоящее время (Ин 5:24). Это ничто как воскресение от смерти в грехе и вступление в жизнь, которой Бог с готовностью делится с верующими: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин 5:25). Должно быть, это то, о чем Павел говорил Тимофею о Христе: «разрушившего и явившего смерть и явил жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим 1:10).

Считайте себя мёртвым … и живым

В Послании к Римлянам 6 Павел описывает практическое значение этого для нашей настоящей жизни. Мы видим, что обновлённая жизнь начинается в нашем крещении в Христа (6:3-9). Следовательно, поскольку Бог принимает нашу новую жизнь как реальность во Христе, нас призывают «почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (6:11). Другими словами, мы должны принять тот факт, что Бог считает нас живыми не потому, что мы имеем жизнь и безгрешны, но потому что Бог принял смерть Христа как нашу смерть и жизнь Христа как нашу жизнь.

Другими словами, силою воскресения мы поменялись местами в великой битве против смерти и лукавого. Однако мы еще не находимся в Штаб-квартире; это будет в будущем. Но мы поменялись местами и имеем новое оружие. Нас поставили на такую позицию, в которой мы можем сражаться. Нам дано заверение в победе. «Мы должны постоянно решать быть теми, кем уже стали».

Воскресение как будущее событие

Мы увидели, как сила воскресения Христа является реальностью настоящего времени, которая помогает нам в нашей борьбе против греха и смерти. Но главная кульминация будет в будущем. Именно это суждение привело некоторых скептиков к вопросу: «Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» (1 Кор 15:35).

Некоторые греки задавали этот вопрос, потому что в общем они не могли понять воскресение тела. На многих греков влияли идеи Платона и гностиков, что    тело второстепенно и является темницей для души. Но Павел настаивает, что тело, которое создал Бог, также будет воскрешено Им (1 Кор 15:44). Тем не менее, это понятие беспокоило греков. Даже сегодня широко распространена путаница с такими словами, как дух, душа и тело.

Душа, дух, тело

Иногда трудно провести различие между душою и духом. Автор Послания к Евреям говорит, что только Слово Божие может проводить это различие (Евр 4:12). В Новом Завете существование человека как всего лишь души или всего лишь духа не считается чем-то желаемым для него.  Павел молится: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фесс 1:23). Здесь делается акцент на том, что для христиан желаема полнота, а не разделение на части. Сохранение этой полноты считается существенно важным.

Следовательно, искупление тела считается в Новом Завете необходимой мыслью, чтобы завершить всё, что Бог планирует для Своего народа. Это гарантирует целостность личного выживания. Это тело не будет ограниченным физическим телом, которое мы имеем сейчас. Оно будет славно приспособлено к новым условиям, которые ждут нас. Как говорит Павел: «Но то скажу , братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор 15:50). Наши настоящие физические тела не соответствуют новой среде, которую Бог задумал для нас.

Четыре обетования о воскресении

Воскресение предназначено для того, чтобы преодолеть четыре проблемы, которые удерживают нас от полного наслаждения новой Божией жизнью.  Для того, чтобы продлить нашу радость, Бог воскресит нас с неповрежденными духом и душой в теле, которое Он преобразит Своей силой (см. 1 Кор 15:38-50).

1. Наши тела будут нетленными, невосприимчивыми к тлению. Не будет такого понятия как старение. Мы будем постоянно обновляться физически.
2. Это будут славные тела, то есть они будут обладать славою, которая приходит только от Бога. Подумайте о теле, задуманном Богом, которое в наивысшей степени приспособлено к вечному служению, самоотдаче и любви к Богу.
3. Это будут тела силы. Немощь и инвалидность будут неведомы. Наши тела будут давать нам способность делать всё, что необходимо для исполнения воли Божией без каких-либо ограничений.
4. Они будут «духовными телами», приспособленными Богом для мира духа. Они будут в совершенстве приспособлены к своей среде. Никакие диссонирующие искушения не нарушат удовольствие жизни в присутствии Бога.

Бог воскресит нас с неповрежденными духом и душой в теле,

которое Он преобразит Своей силой.