Ранние пророчества

Главы 7-12 содержат несколько пророчеств, данных во время правления царя Ахаза. В них говорится о том, что Иудея освободится от власти Сирии и Израиля, что затем она покорится Ассирии (и другим народам), что враги Иудеи будут уничтожены, что явится Мессия, а также о том, каким будет Его царство.

Союз Сирии и Израиля (стихи 1, 2)

Основные действующие лица этой части книги: Ахаз – правящий царь Иудеи, Рецин – царь Сирии, Факей (сын Ремалиин) – царь Израиля (Северного царства), также называемого Ефрем.

Рецин и Факей начали войну против Иудеи, потому что хотели втроём сопротивляться Ассирии. Они не смогли склонить Ахаза на свою сторону, поэтому стали угрожать ему своим союзом. Великие мужи веры, такие как Давид, никогда бы не испугались! Почему? Потому что понимали, что сила любого народа или объединившихся народов несравнима с полной и совершенной силой Господа. Совершенная любовь изгоняет всякий страх (1 Ин 4:18). Но Ахаз и его народ не испытывали такой любви к Господу.

Противостояние веры и неверия (стихи 3-9)

Бог сказал Ахазу: «Не бойся царей, ибо то, чего они хотят, не произойдёт!» Через Исаию Бог заверил Ахаза, что Дамаск был и останется столицей Сирии, поэтому всё будет по-прежнему. Самария и дальше будет столицей Ефрема (Израиля). Через 65 лет народ Израиля (Самарии-Ефрема) будет разбит, а до тех пор всё останется как есть. Поэтому не нужно бояться, что Иудея будет завоёвана. Ахазу придётся плохо, если он не поверит пророчеству и не доверится Богу.

Знамение Эммануила (стихи 10-17)

Слова Исаии, очевидно, не убедили Ахаза. Поэтому Бог велел Ахазу просить знамения, чтобы доказать, что пророчества исполнятся. Ахаз отказался просить Бога, сказав, что не хочет Его искушать. Никто не искушает Господа, когда делает то, что Он повелел! Попросив у Бога знамения, Ахаз показал бы свою веру и убеждённость в том, что Господь исполнит слово, сказанное через пророка. Ахаз хотел положиться на помощь Ассирии, а не Бога. Он хорошо понимал, что, попросив знамение, получит его и будет вынужден поверить Господу и положиться на Него. Но царь этого не хотел… Отказавшись, Ахаз показал, что считает себя мудрее Бога и знает больше, чем Он.

Исаия гневно отвечает «дому Давидову» – всем правителям, а не только Ахазу. Цари были представителями всей Иудеи, и знамение давалось не им лично, а всему народу. Это не значит, что Исаия перестал говорить с царём. Наоборот, приближённые Ахаза тоже перестали доверять Господу, поэтому речь пророка касается и их. «Вы испытываете терпение не только людей (пророков Божиих), но и терпение Бога. И вы Его утомляете».

Бог всё равно даст знамение! Ахаз боится, что цари Сирии и Израиля свергнут его с престола. Поэтому он начинает сомневаться в том, что сбудется обещание: «Не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом» (3 Цар 8:25). Сын Давидов готов отвергнуть завет.  Поэтому Богу нужно дать знамение более великого избавления, а также приближающегося избавления от гнёта Сирии и Израиля. «Знамение» – не обязательно чудо или пророчество. Это видимое подтверждение истинности того, что есть, было или будет. Порой знамением становится чудо (Ис 38:8; Суд 6:37; Исх 4:8), иногда только предсказание (Исх 3:12; 1 Цар 2:34; 4 Цар 19:29) или символ, символическое имя или действие (Ис 38:8; 20:3; Иез 4:8).

Слово «дева» истолковывают по-разному. Есть несколько мнений по поводу того, кем была «дева». Высказывают также ряд предположений о том, кем был «сын». Важно правильно понять каждую часть пророчества, чтобы ответить на следующие вопросы:

(1) Говорится ли в пророчестве о событиях, которые произойдут только в дни Исаии?

(2) Говорится ли о двух группах людей и событий (т.е. о двух рождениях и двух детях)?

(3) Говорится ли только о рождении и детстве Мессии?

(4) Говорится ли о том, что произойдёт в дни Исаии, а также в I веке?

Все истолкователи соглашаются с тем, что в трёх стихах говорится о том, что враги Иудеи будут повержены; можно даже посчитать это прямым обещанием избавления. Согласны они и с тем, что это событие как-то связано с рождением ребёнка – «знамением», или залогом, того, что событие действительно произойдёт.

Можно ответить на заданные вопросы, если рассмотреть пророчество с точки зрения Ахаза. Как поняли слова Исаии царь и его приближённые? На что они могли положиться, чтобы обеспечить безопасность народа?

Далее нам нужно обратиться к Евангелию от Матфея, чтобы понять, какое значение Бог, Дух Святой, вкладывал в слово «дева»; как должны были понять его во времена Ахаза и как должны понимать его мы сегодня. Исаия передал Ахазу знамение Божие, в котором оговаривалось время: «Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее». Пророк Исаия рассказывает и о других знамениях, связанных со временем.

«И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год - самородное; а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное - от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это» (37:30-32).

Исаия сказал Езекии, что через три года ассирийская угроза исчезнет. Ахазу же знамение показало, что угроза со стороны Рецина и Факея исчезнет за время, которое требуется, чтобы ребёнок родился и научился «отвергать худое и избирать доброе».

Другая часть пророчества звучит так: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Помните, что заглавные буквы, знаки препинания и курсив добавляли истолкователи; их не было в еврейских рукописях. Также помните, что пророки не всегда понимали, что говорил через них Господь:

«К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет 1:10-12).

Слово «дева» вызывает много разногласий. В еврейском языке использовано слово almah, которое можно перевести как «девственница» или «молодая женщина».

Ахаз и его приближённые должны были понять, что в течение короткого времени (два-три года) Иудея освободится от угрозы со стороны Факея и Рецина. Утверждать что-либо ещё значит добавлять к слову Божьему! Писание не говорит, что Ахаз понял слова Исаии как пророчество о рождении от девственницы. Не сказано также, что царь воспринял их как пророчество о ребёнке, который родится спустя много лет и продолжит род Давидов.

 Читая Ветхий Завет, можно увидеть множество описательных имён. Часто в имя человека включено имя Господа:

(а) Исаия = Иегова спасает.

(б) Иеремия = Иегова устанавливает.

(в) Иезекииль = Иегова укрепляет.

(г) Изреель = Бог засеет.

(д) Лорухама = Непомилованная.

(е) Лоамми = Не Мой народ.

Матфей ясно показал, что означает слово almah для людей I века и всех последующих:

Всё это случилось во исполнение предсказания Господнего, возвещённого устами пророка: «Слушайте! забеременеет девственница и родит сына. И назовут Его Эммануилом, что значит «С нами Бог!» (Мф 1:22, 23 СП).

Матфей также показал, что пророчество Исаии несло в себе значение, которое не поняли во времена Ветхого Завета. Он приводит такой пример:

«Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:14, 15).

Матфей сказал, что слова Осии об исходе из Египта под руководством Моисея (Исх 4:22, 23) служили прообразом возвращения Христа из Египта.

«Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:17, 18).

Затем Матфей говорит, что слова Иеремии о вавилонском плене стали прообразом плача, который раздавался в Вифлееме, когда Ирод повелел убить мальчиков младше двух лет. Матфей говорит, что «молодая женщина» (Ис 7:14) стала прообразом девы Марии и чудесного зачатия от Духа Святого. Иисус Христос – единственный, рождённый девственницей! Только Мария оставалась девственницей до рождения ребёнка, ведь к тому времени она не имела сексуальных отношений с мужчиной.

Можно с разных сторон рассматривать каждое слово пророчества Исаии; можно представлять, как вёл себя пророк и его слушатели; можно выстроить большое количество предположений о том, что означают эти стихи. Этой теме посвящены многотомные труды, но они не дают ответа на поставленные вопросы. Можно захлебнуться в потоке умозаключений и потерять из виду то, что Господь хотел сказать царю Ахазу и нам. Преподаватели Сыктывкарской библейской школы пришли к выводу, что для нас важны лишь две части данного пророчества:

(1) Временные границы пророчества Исаии напрямую относились к тем годам, когда Иудеей правил царь Ахаз. Господь собирался вскоре устранить угрозу Рецина и Факея. Так подтверждалось обещание, данное Давиду, что от него произойдёт Мессия. Род Давидов должен был оставаться на престоле, по крайней мере, до этого времени.

(2) Предсказано рождение Мессии от девственницы. Это доказывает Матфей, который говорит об этом пророчестве, ведомый Духом Святым. Ни один человек, который верит в богодухновенность Библии, не может сомневаться в том, что Исаия предсказал рождение от девы! Имя Эммануил не было официальным именем Иисуса.

Мы получили такое же доказательство, что и Иосиф, когда ангел явился ему, чтобы рассеять его страхи из-за того, что Мария была беременна.

Ассирия опустошит Иудею (стихи 18-25)

В нужное время Господь «даст знак» Египту и Ассирии, и они накинутся на Иудею как рой мух и пчёл! Господь использует Ассирию, чтобы наказать и унизить Иудею. Царь Ассирии назван бритвой. Ахаз намеревался нанять его себе в помощь. Господь нанял его, чтобы сокрушить Ахаза. Иудею обреют так, что навлекут на неё величайший позор. Уцелеют лишь немногие люди и некоторые животные. Люди больше не смогут пользоваться плодами земли, и вынуждены будут сами добывать пропитание.

Стихи 23-25 изображают опустошённую землю. На месте виноградников растёт терновник и колючий кустарник. Даже горы, на которых когда-то выращивали урожай, станут вытоптанными пастбищами для волов и мелкого скота