Призвание Амоса

Призвание и видения Амоса

«Я не пророк и не сын пророка» (Книга Пророка Амоса 7:14)

Работа пророка Амоса проходила, главным образом, в Северном царстве в годы процветания при царе Иоеровоаме II (1:1; 7:10-17). Обычно ученые относят его служение примерно к 750 г. до Р.Х.

Книга Пророка Амоса естественным образом делится на три главных части. Первый раздел – главы 1-2, которые содержат серию предсказаний против «внешних» народов по соседству с Израилем и Иудеей, а также похожих предсказаний против Иудеи и Израиля. Каждое предсказание начинается с ключевой фразы «так говорит Господь: за три преступления … и за четыре не пощажу его» (1:3,6,9,11,13; 2:1.4,6). Во всех предсказаниях, за исключением того, которое обращено к Израилю, выражается угроза от Бога «и пошлю огонь на …» (1:4,7,10,12,14; 2:2,5).

Второй раздел включает главы 3-6. Эти главы содержат слова пророка, которые осуждают различные грехи, распространенные в Северном царстве в его дни.  Их можно разделить на более короткие части, каждая из которых начинается с ключевой фразы «Слушайте слово сие» (3:1; 4:1; 5:1).

В последний раздел входят главы 7-9 с  информацией о призвании Амоса и о пяти видениях, которые показывают основную тему его послания. Материал данного Блока главным образом строится на главах 7-9.

Амос родился в Южном царстве Иудейском. Он рос неподалеку от города Фекоя, примерно в восемнадцати километрах к югу от Иерусалима. Амос был бедным земледельцем. Очевидно, у него было три работы, чтобы содержать свою семью. Он был пастухом (1:1). В данном случае древнееврейское слово означает человека, который разводил определённую породу низкорослых тонкорунных овец. Такие овцы меньше едят и дают шерсть хорошего качества, что делает их более практичной породой для бедных крестьян. Амос также разводил крупный скот («хожу за скотом», 7:14, РБО). Древнееврейское слово означает человека, который разводит крупный рогатый скот. Помимо этого, Амос «собирал сикоморы» (7:14). Сикоморы растут только на равнине вдоль Средиземноморского побережья и в долине реки Иордан. Поэтому каждый год, когда наступало время сбора плодов, Амос шел в одну из этих областей и разрезал плоды этого дерева, чтобы очистить их от насекомых, которые жили в них.

По роду этих занятий Амос много ходил в те места в Израиле и Иудее, где находились рынки, на которых торговали скотом и шерстью. Таким образом он из первых рук знал о военном, общественном и экономическом положении и обычаях богатых и бедных людей. Как бедный крестьянин, он наблюдал, как преуспевали богатые купцы среднего класса в период процветания на земле при царствовании Иеровоама II. Он видел и, возможно, лично испытывал гнёт страданий бедных людей от рук жестокосердных богатых.

Таким образом, когда Бог призвал Амоса от его стада в Иудее и повелел ему пойти и проповедовать в Северном царстве Израильском (7:15), Амос без колебаний повиновался. Он не выбирал работу пророка как занятие на всю жизнь. Он не хотел, чтобы люди относили его к одной из групп пророков или считали одним из «сынов пророков» его времени (7:14), потому что в целом они перестали выполнять благородную роль, которую играли когда-то в жизни Израиля во времена Самуила, Илии и Елисея (см. Модуль 1, Блок 1). Амос не был «еще одним» пророком. Он получил особенное божественное призвание и вместе с ним послание, которое было значимо и жизненно важно для народа Божиего. Люди ненавидели Амоса и питали к нему отвращение (5:10). Как и другим истинным пророкам, они повелели ему не проповедовать (2:11-12). Священник Вефильский Амасия, который был уважаемым религиозным вождём того времени, запретил Амосу проповедовать и потребовал, чтобы тот вернулся в Иудею (7:12-13). Но Амос был абсолютно убеждён, что Бог призвал его, и что ситуация в Израиле была такой критической, что совесть не позволила ему не предупреждать народ о последствиях их грехов. Господь собирался наказать Свой народ подобно льву, который набрасывается на свою добычу (1:1; 3:4,8,12; 5:19). Поэтому, кто-то должен был предостеречь их и Амос говорит:

«Ибо Господь Бог ничего не делает,

не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

Лев начал рыкать, - кто не содрогнется?

Господь Бог сказал, - кто не будет пророчествовать?» (Ам 3:8)

Пять видений Амоса

Некоторые ученые считают, что Бог призвал Амоса посредством пяти видений, которые сегодня записаны в главах 7-9. Возможно, это так, но более вероятно, что эти видения были даны после призвания с целью дать Амосу возможность ясно увидеть главные темы, которые Бог хотел, чтобы он подчеркнул.  Мы не можем утверждать, были ли эти видения реальными картинами, которые Амос видел своими глазами, воображаемыми картинами, которые он видел в своём уме, или же это были действительные события в его жизни, и Бог раскрыл ему их значение. Последнее предположение кажется наиболее вероятным.  

1. Саранча и огонь (прочитайте 7:1-6). Два первых видения идут вместе.

Наказание саранчой охватило Израиль и становилось всё хуже и хуже. Было похоже, что всё будет уничтожено. Затем Амос в молитве умоляет Бога пощадить Иакова (Израиль), и Господь останавливает наказание саранчой.

И снова сильный голод или засуха (огонь) охватывает землю Израиля. Озёра, реки и потоки высыхают и кажется, что всё будет потеряно. Амос снова просит Бога остановить это опустошение. Бог отвечает.

Эти видения преподают три важных урока. Во-первых, Бог часто использует природные бедствия, чтобы наказать Свой народ за их грехи и привести их к покаянию. Книга Пророка Амоса 4:6-11 подчеркивает эту мысль, и её следует изучать вместе с главой 7:1-6. Во-вторых, даже хотя пророки осуждают народ Божий, они делают это без ненависти или злобы в сердцах. Напротив, они желают, чтобы те покаялись, и ходатайствуют перед Богом за них. Подобно Амосу Иеремия в своё время ходатайствовал за народ Божий (18:20). Есть мнение, что Авраама назвали «пророком» (Быт 20:7) за то, что он вступался за Содом и Гоморру (Быт 18:22-33). В-третьих, по Своей природе Бог не только Бог гнева, но   Бог любви и прощения (внимательно прочитайте Амос 7:2,3,6). При необходимости Он наказывает Свой народ, чтобы они отвернулись от греха и разрушения, но Он делает это из любви. Представление, что в ветхозаветные времена Бог был Богом гнева, а в новозаветные времена Он Бог любви и прощения, не имеет никакого подтверждения в Библии. Бог прощал людей в ветхозаветные времена (см. 2 Цар 12:13; Исх 34:6-7; Пс 102:1-4,11-13; Иса 38:17; Мих 7:19-20) и наказывает людей в новозаветные (см. Деян 5:1-6; 1 Кор 11:30-31).

2. Свинцовый отвес и корзина со спелыми плодами (прочитайте 7:7-9 и 8:1-3).

Третье и четвертоё видения идут вместе. Как человек строит прямую стену дома и использует веревку со свинцовым грузом на конце, так Господь духовно построил Израиль и дал ему Закон Моисея на Синае. Но с того времени Израиль отпал от Бога, и поэтому Он объявляет, что они должны быть наказаны. Бог больше не разрешает Амосу вступаться за них. Он решительно говорит: «Я не буду более прощать ему» (7:8).

Однажды, когда Амос был на рынке, его взгляд упал на корзину со спелыми плодами. Древнееврейское слово «спелые плоды» - qayits. В игре слов qayits и qets («конец») Господь объявляет Амосу, что эти спелые плоды представляют  близкий  конец Израиля – «приспел конец народу Моему». Он твёрдо говорит: «не буду более прощать ему» (8:2).

Эти видения учат, что хотя Бог есть Бог любви и прощения, если Его народ упорствует в грехе, Он не будет постоянно терпеть это. После того как Бог испробовал все мыслимые средства, чтобы Израиль отвернулся от своего нечестия, наконец, Он вынужден воздвигнуть ассирийцев, чтобы они захватили их и увели в плен.

3. Господь, стоящий над жертвенником (прочитайте 9:1-10). Амос видит

Господа, стоящего над жертвенником в Вефиле и дающего повеление ударить по святилищу и разрушить греховный народ земли. Люди считали, что поскольку они были «народом Божиим», у них не было повода бояться наказания, как бы они не жили. Они думали: «не постигнет нас и не придет к нам это бедствие!»  (с. 10). Смысл этого последнего видения в том, что когда, в конце концов, Бог пошлёт ассирийцев свергнуть Израиль, у грешников не будет возможности избежать наказания, как бы они не старались (прочитайте стихи 1-4).

«Не убежит у них никто бегущий и не спасется из них никто, желающий спастись» (с. 1).