Амос осуждает

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать различные методы, при помощи которых учили пророки.

Методы обучения, используемые пророками

«Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах –  слово, сказанное прилично» (Притчи 25:11).

Пророки Ветхого Завета были проповедниками и учителями. Они очень внимательно относились к тому, что они говорили, и как они это говорили. Прилагая все возможные усилия, они старались говорить точно то, что их слушателям надо было услышать, старались сказать это с таким отношением и с таким акцентом, какие вкладывал в это Бог, и проследить за тем, чтобы слушатели поняли сказанное ими правильно и ясно. Они придерживались принципа, что, если люди ничему не научаются, обучения не происходит. Поэтому они использовали такие слова и фразы, идеи и факты, подходы и методы, с которыми их слушатели уже были знакомы. Люди часто презирали и отвергали послания пророков, но они их вполне хорошо понимали. Пророки были выдающимися проповедниками и учителями, потому что когда они проповедовали публично, то использовали самые эффективные методы. Целью данного блока является обратить внимание на методы, которые они чаще всего использовали.

Уроки из истории

Пророки и их слушатели хорошо знали древнюю историю. Пророки проводили параллели между прошлым и настоящим. Достаточно представить два примера: (а) Жители Содома и Гоморры совершали самые разные нечестивые поступки, и Бог наказал их за грехи (см. Быт 18-19). Книги пророков Исаии (3:9), Иеремии (23:14) и Иезекииля (16:44-50) утверждали, что грехи Иерусалима и его начальников были подобны грехам Содома и Гоморры. Книги пророков Исаии (1:9) и Амоса (4:11) сравнивали падение Иерусалима и Израиля соответственно с падением Содома и Гоморры. (б) Гедеон победил мадианитян и убил одного из их князей (Орива) у скалы Орив (Суд 7:24-25). Исаия (10:24-26) старался ободрить израильтян во время конфликта между ассирийцами и ефремлянами (734-732 г.г. до Р.Х. – см. Модуль 2, Блок 2), заверяя их, что Бог пошлёт на ассирийцев наказание так же, как он послал наказание на мадианитян у скалы Орив.

Изучение трудов пророков – один из наилучших способов узнать о великих событиях в истории Израиля и об их влиянии на последующие поколения.

Аллегории

Аллегория – это образный (метафорический) рассказ, в котором ряд одних действий символизирует другие действия. Это средство особенно любил использовать Иезекииль. Однажды он рассказал о львице, у которой было два львёнка. Одного из них отвели в Египет, а другого – в Вавилон (Иез 19:1-9). Львица символизирует Иуду; первый львёнок представляет царя Иоахаза, которого свергли с престола и увели в плен в Египет (см. 4 Цар 23:31-33); второй львёнок символизирует Иехонию, который был уведён в вавилонский плен (см. 4 Цар 24:8-13). Среди наиболее впечатляющих аллегорий, которые использует Иезекииль, два орла и лоза (глава 17), а также две сестры, Огола и Оголива (глава 23).

Иллюстрации

Пророческие книги наполнены иллюстрациями из повседневной жизни в Палестине. В Книгах пророков Амоса (1:2; 3:4, 7-8, 12; 5:19) и Осии (13:7-8) дан пример того, как лев нападает на добычу и разрывает её на части, чтобы описать наказание, которое Бог вот-вот пошлёт на Израиль в виде ассирийского войска. В Книге пророка Осии (7:3-7) сказано, что заговоры убить израильских царей и их осуществление подобны замешиванию теста – сначала надо дать ему подняться, а затем поставить в горячую печь выпекать. Исаия заявляет, что победа Ассирии над Сирией и Израилем, и подчинение Иуды в качестве вассала, подобны бритве, которая сначала обреет макушку головы и волосы на ногах, затем бороду (7:20). Или это подобно реке, которая не только наполняет берега, но и выходит из берегов, и растекается по всей окрестной земле (8:7-8). Иеремия (13:23) утверждает, что грех так же характерен для Иуды, как чёрная кожа для эфиопа, или пятна для барса. Изучая пророческие книги, важно понимать значение иллюстраций, которые использовали пророки.

Пословицы

Пророки часто использовали пословицы, отвергали общепринятые пословицы и заменяли их своими. Чтобы подчеркнуть грех Иуды, Иезекииль использовал пословицу «какова мать, такова и дочь», что означало, что Иуда была вся в грехе, как и её мать хеттеянка (16:44-45). Как Иеремия (31:29-30), так и Иезекииль (18:2), отвергали популярную поговорку «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», которая означала, что Бог считал настоящее поколение виновным в грехах прежнего поколения народа. Вместо этого пророки заявили: «Душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4, 20), то есть, Бог будет считать человека виновным только в его собственных грехах.

Сарказм

Иногда народ Божий становится таким самоправедным настолько уверенным в благосклонном отношении Бога (см. Лк 18:9-14), что необходимо использовать сарказм, чтобы «дойти» до их душ. Вот как описывает Осия поклонение Израиля:

«На вершинах гор они приносят жертвы

и на холмах совершают каждение

под дубом и тополем и теревинфом,

потому что хороша от них тень» (Ос 4:13)

Израиль был настолько убеждён, что они были угодны Богу, потому что они регулярно поклонялись Богу, приносили жертвы, и платили десятины, что Амос сказал:

«Идите в Вефиль - и грешите,

в Галгал - и умножайте преступления;

приносите жертвы ваши каждое утро,

десятины ваши хотя через каждые три дня.

Приносите в жертву благодарения квасное,

провозглашайте о добровольных приношениях ваших и разглашайте о них,

ибо это вы любите, сыны Израилевы, говорит Господь Бог» (Ам 4:4-5)

Игра слов

Чтобы донести до народа своё послание, пророки также использовали игру слов в древнееврейском языке. Знание древнееврейского языка может помочь человеку оценить, как часто пророки использовали этот метод, но некоторое представление можно получить, не зная этого языка, а просто внимательно читая сноски в некоторых переводах, или изучая хорошие современные комментарии. В Книге пророка Исаии 5:7 сказано, что Господь «ждал правосудия (mishpat), но вот – кровопролитие (mishpah); ждал правды (tsedaqah), и вот – вопль (tse’aqah)». Каламбур на древнееврейские слова mishpat и mishpah, tsedaqah и tse’aqah должен был быть сразу понятен слушателям пророка. Бог сказал Амосу, что корзина со спелыми плодами (на древнееврейском qayits), которую он видел, символизировала конец (qets), который Он скоро нашлёт на Израиль (Ам 8:2). Игру слов qayits и qets легко могли понять те, чьим родным языком был древнееврейский язык.

Символические имена

Чтобы сделать акцент на своём послании, пророки также часто давали имена, или изменяли одни имена на другие. Когда иерусалимский священник Пасхор ударил Иеремию и посадил его в колоду, Иеремия заявил, что Господь изменил его имя Пас-хор на Магор Миссавив (что означает ужас со всех сторон). Это было символом того, что, куда бы ни повернул Пасхор, на его пути всегда будет ужас (Иер 20:1-6). Исаия назвал одного из своих сыновей Магер-шелал-хаш-баз (что означает «Богатство спешит, добыча торопится»). Он сделал это, чтобы объявить царю Иуды Ахазу, что очень скоро Израиль и Сирия падут (Ис 8:3-4).

Символические действия

Помимо проповедования, пророки часто изображали свои учения перед народом в театрализованном действии. Их целью было сделать послание живым и понятным, возбудить любопытство людей, чтобы быть в состоянии добиться понимания своих идей. Иеремия, например, купил глиняный кувшин у горшечника, взял с собой в долину сыновей Енномовых несколько старейшин из народа, и разбил этот сосуд у них на глазах. Затем он им объяснил, что Господь подобным же образом разрушит город Иерусалим (Иер 19:1-2, 10-13). Однажды Иезекииль обрил свои длинные волосы и бороду на виду у всего народа, сжёг третью часть их в огне, другую треть изрубил ножом, а последнюю треть развеял по ветру. Затем он объяснил, что это означало, что третья часть населения города умрёт от язвы и голода (огонь), другая треть будет убита вражеским войском (меч), и последняя треть будет уведена в плен (ветер) (Иез 5:1-2, 12).

Заключение

Чтобы понимать пророков, необходимо знать методы, посредством которых они учили. В этом блоке сделана попытка привлечь внимание к некоторым наиболее часто используемым методам. Чтобы правильно применять послания пророков к современной ситуации, важно проводить различие между содержанием послания и самим методом. Методы могут меняться, но послание Божие остаётся неизменным.

Чтобы правильно применять послания пророков к современной ситуации,

важно проводить различие между содержанием послания и самим методом.

Методы могут меняться, но послание Божие остаётся неизменным.