Исаия становится пророком

Изучив этот блок, вы сможете...

• Рассказать о жизни Исаии до его призвания
• Описать, как Бог призвал Исаию пророчествовать
• Рассказать о реакции Исаии
• Объяснить духовное состояние Иуды во времена Исаии

 

Начиная с этого блока, вы будете изучать ещё двух пророков, которые пророчествовали в VIII веке, Исаию (около 742-701 г.г. до Р.Х.) и Михея (около 725-701 г.г. до Р.Х.). Оба они пророчествовали в южном царстве, Иуде. Цель этих трёх курсов по книгам пророков в Программе дистанционного обучения (ДО 401, ДО 402 и ДО 404) – дать соразмерное представление обо всех пророках. Однако вследствие природы некоторых книг и распространённых ошибочных их толкований, этим книгам будет посвящено больше блоков по сравнению с другими. Так обстоит дело с Исаией. Остальная часть курса ДО 401, как и первый модуль ДО 402, будут посвящены Книге пророка Исаии. В пяти блоках будут рассмотрены шесть глав, с 7 по 12. Для этого есть две причины: (1) В проповедях и уроках эти главы часто не изучаются в их собственном контексте, и, таким образом, люди пропускают тот смысл, который изначально вкладывал Исаия. (2) Эти главы дают прекрасную возможность понять, как использовали Ветхий Завет авторы Нового Завета. Сейчас мы обратимся к введению к Книге пророка Исаии.

 

Исаия становится пророком

«Вот я, пошли меня» (Ис 6:8)

 

Исаия до своего призвания

В главе 6 Книги пророка Исаии содержится краткий рассказ об откровении Бога Исаии и о реакции Исаии. В стихе 1 сказано, что это произошло «в год смерти царя Озии», следовательно, это было около 742 г. до Р.Х. Поскольку пророческое служение Исаии продолжалось до вторжения Сеннахирима в Иерусалим (701 г. до Р.Х.) или позднее (Ис 36-39), вероятно, когда он был призван Богом, ему было около 20 лет. Таким образом, его детство проходило в период великого процветания Израиля и Иуды при царях Иеровоаме II и Озии. Юношей он вёл обычную для того времени жизнь в Иерусалиме и его окрестностях. Вполне возможно, что он преклонялся перед Озией как величайшим иудейским царём после Давида и Соломона, и возлагал на него свои надежды и мечты, а также на армию Иудеи, которой Озия командовал. Исаия, очевидно, регулярно ходил поклоняться в иерусалимский храм. На самом деле, он и был там, когда получил призвание пророчествовать (см. Ис 6:1, 4). Есть все основания полагать, что до этого призвания Исаия был абсолютно убеждён, что он уже был истинным рабом Божиим, и делал всё, что желал Бог.

Исаия и его собратья иудеи были «народом Божиим». Исаия, несомненно, был в восьмой день обрезан, и преданно придерживался закона. Но всё равно он был духовно погибшим, хотя в то время и не осознавал этого. Он был самоуспокоенным и самодовольным – склонность, которую должен преодолевать народ Божий в любую эпоху. То, что Озия согрешил, воскурив благовония в храме, и был наказан за это проказой, возможно (хотя этого нельзя сказать с уверенностью), поколебало веру Исаии.

 

Откровение Божие

Очень трудно узнать, как именно открыл Себя Бог Исаии. Исаия дважды говорит, что он «видел» Господа (стихи 1 и 5), но это вряд ли означает, что он видел Его глазами, в реальной телесной форме. В Евангелии от Иоанна 1:18 ясно сказано: «Бога не видел никто никогда». Также не похоже, что Бог в этой ситуации открылся Исаии наедине, поскольку на основании вопроса Бога «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» в стихе 8 можно предположить, что там было несколько человек, и некоторые могли быть потенциальными добровольцами на дело служения. В свете этого кажется вероятным, что Исаия имеет в виду, что он видел Бога так, как он никогда не видел раньше, то есть, как истинного царя Израиля – как единственного царя, на которого народ Божий может с уверенностью возложить свои надежды.

В стихах 1-4 виден явный контраст между земным царём Озией и небесным царём Богом. Озию постигло унижение от проказы, которая была наказанием за грех (2 Пар 26:16-21), но Бог находился «на престоле высоком и превознесенном» (стих 1). Когда прокажённый встречал здорового человека, он должен был его предупреждать, крича: «Нечист, нечист» (Лев 13:45), то есть, «не подходи ко мне, чтобы не заразиться». Но ангельские существа при Божием дворе (серафимы), напротив, объявляли, что Бог «Свят, свят, свят» (стих 3). Сила Озии по мере его царствования ослабевала, тогда как сила и крепость Божия никогда не колеблется (стих 4).

 

Ответ Исаии

Когда Бог открылся Исаии, это привело его к смирению. Очевидно, до этого он был полон самоправедности и самомнения, и был абсолютно уверен, что угоден Богу в своём служении. Но во время этого откровения Бог заставил Исаию увидеть себя таким, каким он был на самом деле, и, когда он это сделал, то был поражён тем, что увидел себя наихудшим из грешников. Тогда он воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами» (стих 5). До этого момента, подобно другим религиозным лидерам, Исаии, несомненно, случалось вершить суд над собратьями, и многое в их жизни он находил достойным осуждения. Но теперь он сознаёт, что он сам не лучше их. Единственная разница была в «конкретных грехах», которые совершает каждый – но все грехи исходят от сердца, которое в основном является нечистым, и у Исаии было именно такое сердце. Религиозные энтузиасты всех времён могут извлечь большую пользу из такого личного самоанализа.

Открытие Исаии о том, что он был наихудшим грешником, говорит как раз о том, что из смиренных людей Бог делает миссионеров, учителей Библии и других слуг Божьих. Позиция Павла была схожа с позицией Исаии. Среди самых замечательных примеров самоанализа мы находим следующие: «Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1 Кор 15:9). «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф 3:8). «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15). Ни Исаия, ни Павел не пытаются утверждать с абсолютной точностью, что тот или другой из них действительно был наибольшим грешником из всех живущих на земле. Эти утверждения, скорее, показывают то, как каждый из них думал о себе – как о человеке, которому благодать Божья была нужна больше, чем другим.

Исаия, возможно, сурово осуждал Озию после того, как он узнал, что Озия воскурил фимиам и был поражён проказой. Но теперь Исаия понимает, что он сам является прокажённым – духовно прокажённым – «человеком с нечистыми устами» (см. Лев 13:45-46). По мере того, как он вглядывается в себя глубже, он сознаёт, что он такой же, как и весь народ Божий («народ с нечистыми устами»), и что он не испытывает искренней заботы о собратьях. Он считал, что был выше их, и что не должен был загрязнять себя общением с ними. Но теперь, когда он видит, что он так же нечист, как и они, он желает им помочь, как и Господь помог ему самому. Но сначала ему надо очиститься. Это очищение может исходить только от Господа, а не от него самого. Одни из серафимов берёт горящий уголь и касается рта Исаии, потому что нечистыми были именно его «уста». И серафим заявляет: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (стих 7). Теперь кающийся, получивший прощение Исаия готов поделиться с другими тем, что сделал для него Бог. Та же самая идея содержится в Псалме 50:12, 15:

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже,

и дух правый обнови внутри меня».

«Научу беззаконных путям Твоим,

и нечестивые к Тебе обратятся».

Бог не просит или не повелевает напрямую Исаии проповедовать другим Его спасительное послание. Он, напротив, призывает добровольцев, спрашивая: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (стих 8). Конечно, в храме в тот день поклонялось много людей из народа Божьего, и многие слышали этот божественный призыв, но откликнулся на него только Исаия. Он сказал: «Вот я, пошли меня». Возможно, Исаия ответил, тогда как другие не ответили, поскольку он действительно осознал себя грешником, а его собратья всё ещё лелеяли чувство самоправедности. Поэтому, хотя Исаия знал об ожидавших его опасностях и оппозиции, он бесстрашно решил верно проповедовать Божие послание своим собратьям. Он отдал себя Господу (см. 2 Кор 8:1-5; Рим 12:1-2).

 

Духовное состояние народа Божьего

Можно было бы подумать, что народ Божий с радостью услышит Его слово и повинуется Ему. Но Бог предупредил Исаию, что так не будет (ст. 9-10). Народ Божий, как часто бывает, «слышит», но на самом деле «мысль до них не доходит» - они не понимают, как применять послание Божие в жизни. У них нет истинной заинтересованности в том, чтобы изменить свою жизнь и свои помыслы и стать более похожими на Бога.

Нужно было постоянно останавливать решимость Иуды восстать против Господа, хотя бы по одной причине – не дать Иуде погубить себя. Таким образом, Бог объявил Исаии, что, когда он будет проповедовать, его слушатели не откликнутся, и поэтому будут жестоко наказаны (ст. 11-13). Бог наказывает тех, кого любит (Прит 3:11-12). Его наказание не имеет целью погубить или уничтожить Его народ, но привести их в чувство, и, следовательно, к покаянию. Стих 13 содержит обетование, что, хотя наказание Иуды будет жестоким, но корень (святое семя) останется. По поводу значения выражения «святое семя» между богословами существует много разногласий, но в данном контексте, кажется, речь идёт о небольшой группе людей, на кого Исаия смог оказать влияние в своей проповеди, то есть, об учениках Исаии.

Глава 6 Книги пророка Исаии знакомит нас со многими темами, которые имеют решающее значение в его проповедовании, такими как правление Бога как единственного истинного царя, грех человека, наказание как средство, которое использует Бог для искупления Своего греховного народа, сохранение остатка и другое. В ней рассказывается, что Исаия видел Бога, себя и других людей в таком свете, в каком никогда не видел раньше.

---

Вопросы для запоминания

💡 Кликните по вопросу, чтобы сверить свой ответ