Притворное покаяние

Изучив этот блок, вы сможете:

• Противопоставить обрезание плоти и обрезание сердца.
• Проводить различие между «количеством» и «качеством» в служении Богу.
• Показать разницу между «лестью» и «служением» Богу.
• Рассказать о проповеди Иеремии о храме.

Притворное покаяние

Пророк Иеремия

«… Люди сии … чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Евангелие от Матфея 15:8)

Обрезание плоти и обрезание сердца

Если судить по «видимым откликам», Иеремия, несомненно, был «успешным пророком», во всяком случае, во время царствования царя Иосии. Книга Пророка Иеремии сохранила несколько примеров, в которых его проповедь привела к «исповеданию грехов» со стороны его слушателей. Первая из них записана в главе 3:22-4:4, где Иеремия обращается к народу со словами, побуждающими людские сердца к покаянию. Он передаёт им приглашение от Бога

«Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность» (3:22а)

«И народ тотчас отвечает меткими словами: «Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты - Господь Бог наш... От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших … потому что мы грешили пред Господом Богом нашим… от юности наш и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога нашего» (3:22б,24,25)

Какие впечатляющие слова! Кто бы усомнился в том, что люди были тронуты проповедью Иеремии? Однако Бог смотрит на сердце (см. 1 Цар 16:7), и Ему ясно, что эти люди не намерены изменить своё отношение или образ жизни, но используют религию для того, чтобы избежать наказания и обеспечить себе божественное покровительство. Поэтому Бог призывает к «истине», т.е. искренности (4:2) и говорит:

«Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами. Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (4:3-4) .

Если сначала сердце не подготовлено для Слова Божьего, подобно тому как земледелец готовит добрую почву для посева семени, в нём очень мало перспективы для духовного роста. Если сердце по-настоящему не «обрезано», плотское обрезание (которым постоянно гордились иудеи) имеет малую ценность. Эта же самая мысль подчеркивается Иеремией в 9:26: «а весь дом Израилев с необрезанным сердцем», а также в Послании к Римлянам 2:28-29, где Павел говорит:

«Ибо не тот Иудей, кто по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но Иудей, кто внутренно , и обрезание, в сердце, по духу, не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

Качество и количество

По другому случаю слушатели Иеремии признают свои грехи и умоляют о Божией помощи. Они говорят:

«Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою... Для чего Ты - как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты - как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас» (14:7-9)

Какими бы искренними ни казались вначале эти слова, после тщательного анализа становится ясно, что эти люди больше беспокоились, чтобы получить обетование о Божиих благословениях, а не о том, чтобы изменить свою жизнь. По этой причине Бог отказывается принять их (14:10) и запрещает Иеремии ходатайствовать за них (14:11). Он не признаёт их посты и жертвы не потому, что они не соответствуют воле Божией, но потому что они не заменяют искреннее изменение сердца и жизни. Бог объявляет: «Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их». (14:12).

Лесть и служение

Похоже, что грешники обладают «особым талантом» хвалить Бога и льстить церкви, чтобы отвести от себя осуждение. Таким образом, они (возможно, подсознательно) стремятся заставить Бога и людей устыдиться укорять их за лицемерие и недостаточную посвященность. Иеремия в своё время столкнулся с таким родом ответа от народа Божьего. В молитве к Богу они говорили:       

«Для чего поразил нас так, что нет нам исцеления?... Сознаем, Господи, нечестие наше… ибо согрешили мы пред Тобою… Есть ли между суетными языческими производящие дождь? или может ли небо подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это» (14:19,20,22).

Должно быть, эти люди думали, что Бог, конечно же, не отвергнет мольбы тех, кто льстили Ему так красноречиво и так возвышенно. Но Бог видит людей насквозь, Он видит то, что скрывается за фасадом и парадностью. Поэтому Он отвечает на их крики: «Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не к народу сему; отгони от лица Моего, пусть они отойдут» (15:1). Есть большая разница между напыщенными речами и настоящим служением Богу изо дня в день.

Проповедь Иеремии о храме

В начале царствования царя Иоакима (возможно, около 598 или 597 гг. до Р.Х.), Иеремия пошёл в Иерусалимский храм, куда в огромном количестве приходили иудеи, чтобы поклониться Богу в субботу и в главные праздники, и прочитал важную «проповедь» о храме (Иер 26:1). Эта «проповедь» записана в главах 7 и 26. По существу, она состоит из трёх пунктов, каждый из которых имеет жизненно важное значение для правильного понимания природы истинной религии.

• Популярное верование что регулярное посещение храма (или места церковных собраний) гарантирует человеку постоянную заботу и покровительство Бога, является ложным. Иеремия восклицает: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (7:4). «Религиозным» людям свойственно судить о «росте церкви» по посещаемости уроков по Библии, богослужений, годовых или недельных пожертвований или по числу сделанных добрых дел и т.п. Иеремия отрицает, что это приемлемые критерии. Настоящей основой для определения роста церкви является отношение членов церкви к Богу, друг к другу и к миру.
• То благочестие, которое нужно Богу, состоит в помощи бедным, сиротам, вдовам и всем находящимся в бедственном положении как искреннем выражении сочувствия к страдающему человечеству. Иеремия объясняет это так: «Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, - то Я оставлю вас жить на месте сем» (7:5-7). Кто-то посмеётся над таким понятием религии и назовёт её «социальным Евангелием», однако Библия (как Новый, так и Ветхий Заветы) описывает это как «чистое (истинное, неподдельное) и непорочное благочестие» (Иак 1:27; см. Лк 10:25-37).
• Храм (или место церковных собраний) может быть превращен в убежище для мошенников, а не в больницу для кающихся грешников. Иеремия спрашивает: «Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?» (7:9-11). Каждое поколение сталкивается с проблемой «святош», которые используют свою набожность и регулярное посещение церкви как дымовую завесу для сокрытия своих настоящих мотивов и поступков. Если говорить словами 1 Послания к Тимофею 6:5, они «думают, будто благочестие служит для прибытка».

Убедительная «проповедь» Иеремии призывает к новой переоценке «религиозных» стремлений, мотивов и понятий. Интересно, что, когда Иеремия только прочитал эту проповедь, «религиозные» вожди и народ Иуды едва не приговорили его к смерти (см. Иер 26:11) и запретили ему приходить в храм для поклонения (36:5). Без сомнения, они обвинили его в том, что он «не любил церковь» и «пытался вызвать раздоры» и назвали его «молодым бунтарём». Иронично, что «религиозные» люди хотят, чтобы проповедник осуждал всех, кроме них самих, а когда проповедник должен упрекать их за неблагочестивое отношение или поведение, они совершенно неистовствуют. Давайте будем осторожны, чтобы не осуждать проповедника или учителя, который критикует нас, подобно Иеремии в его послании.