Образцовая молитва, ч.2

Изучив этот блок, вы сможете:

• Объяснить последние четыре прошения в молитве
• Понять уроки из молитвы Господа для наших молитв

Образцовая молитва – часть 2

В предыдущем Блоке мы рассмотрели первые три прошения в образцовой молитве. Они связаны с природой и намерениями Бога в Его отношениях с человеком. Последние четыре прошения конкретно связаны с человеческими потребностями. Иисус дал эту молитву не как ритуал, который следует слепо повторять, но как краткое руководство христианства. То, что это было выражено в форме молитвы, показывает, что в основе гражданства в Царстве находится постоянная потребность человека в Боге, которая выражается в молитве и удовлетворяется через неё. Сказано, что наша ситуация беспомощна без молитвы. Далее, эта молитва указывает на основную природу человеческой ситуации перед Богом.

Обычно человек самодостаточен или ему нравится считать так. Подлинно, что в критических ситуациях, эта уверенность разбивается вдребезги. Но в повседневной череде существования человек не чувствует этой потребности. В Своих прошениях Иисус видит человека таким, какой он действительно есть и, как человек приходит к осознанию себя, когда принимает Иисуса. Человек беспомощен и находится в глубокой нужде. У него отчаянная ситуация, и он должен обратиться к Богу, чтобы получить помощь и утешение. Это станет более явным по мере развития нашего анализа.

Хлеб наш насущный дай нам на сей день

В этих словах христианина приглашают молиться. Но прежде чем он может молиться, его одолевает целый ряд вопросов. Почему нам нужно молиться о хлебе насущном? Разве его не дадут нам во любом случае? Даже безбожный человек получает предметы первой необходимости, хотя никогда не молится. И разве Иисус не говорил, что Бог посылает солнце и дождь добрым и злым, праведным и неправедным? О чем же, тогда, как говорит Иисус, следует молиться Его ученикам?

Это прошение лучше понимается, если проанализировать некоторые части данного отрывка. Что значит слово «хлеб»? Об этом были высказаны многочисленные предложения. В ранней Церкви эта молитва иногда использовалась во время причастия; и тогда хлеб в этой молитве считался хлебом Вечери. Другие думают о духовной пище Слова Божия. Третьи считают этим хлебом Самого Иисуса, как Он говорил об этом в Евангелии от Иоанна. Согласно еще одной точке зрения, здесь указывается на хлеб, который будут вкушать на грядущей мессианской трапезе. Но для большинства читателей, которые не способны участвовать в богословских изысканиях, приведших к таким истолкованиям, значение совершенно простое - это буквальный хлеб. Тогда, путём простого расширения мысли христианин видит хлеб как символ всех Божьих материальных благословений. Возможно, даже больше, чем это, можно признать хлеб как видимый символ всего, что Бог делает для своих детей. Все, что необходимо человеку для жизни и благочестия, Бог дал (2 Пет 1:3). Каждый раз, когда перед ними ставят хлеб, они могут признать, что полностью зависят от Бога и не могут жить без Его щедрости.

Мы просим только об одном дне, что указывает не только на благодарность за то, что Бог сделал, но верим, что Он будет заботиться о нас каждый отдельный день. Чрезвычайно трудно не заботиться о материальном будущем. Но как Израиль научился верить, что манна будет на земле каждый день, так и христианин, даже если не видит, как это исполнится, верит, что повседневные нужды будут удовлетворены. Поэтому мы с доверием вверяем себя в руки Божьи, зная, что Он позаботится о нашем будущем. Беспокойство, вызванное нуждой, прямо противоположно христианскому образу жизни. Не нужно беспокоиться. Бог позаботится о нас. Наша задача – верить этому и искать Царства Божьего и правды Его (Мф 6:33).

Исключает ли эта уверенность в будущем определенные приготовления, которые люди делают для грядущих дней, например, покупают полис о страховании жизни или имеют сбережения в банке? Разумеется, Иисус говорит не об этом. Опасность приходит, когда уверенность о том, что Бог позаботится о завтрашнем дне, рождает беспечность христиан. Христианин верит, что при любых обстоятельствах в жизни Божьего свободы будет достаточно для него. Таким образом, ошибка не в том, чтобы «откладывать» какие-то деньги на завтра, но в абсолютной вере и доверии человеческим планам на будущее, а не «нашему Отцу».

Молиться этим прошением - значит с благодарностью признавать Бога нашим кормильцем и полностью отдавать себя в Его распоряжение для непрерывной заботы.

Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим

Произнося эту часть образцовой молитвы, мы можем задать вопрос, что значат «долги», о которых говорит Господь. Значат ли эти стихи, что принятие нами прощения от Отца основывается на нашем желании прощать других?

В Новом Завете есть несколько слов со значением грех. У каждого из этих слов есть своё направление и особое значение. Греческое слово в данном случае хорошо переведено как «долги», потому что оно указывает на неспособность оплатить то, что причитается. Но какие у нас долги? В конечном счете, мы находимся в полном долгу перед Богом за всё, что имеем: жизнь и все, что наполняет ее. Как следствие, каждый аспект нашей жизни находится в графе «долг» в бухгалтерской книге. Отсюда, долг ведёт к обязанности.

Мы «негодные рабы», которые, после того как обслужили все потребности своего господина, сделали только то, что было нашим долгом и обязанностью. Вся наша жизнь состоит из нашего долга (обязанности) Богу. Кто-то может протестовать, что этот взгляд христианской ответственности представляет меньший мотив, чем любовь. Но это не так. Если правильно понимать, то долг (обязанность) – это любящий ответ благодарности Тому, Кто дал нам всё. Если на самом деле всё принадлежит Богу (и это действительно так), то как мы смеем отказаться признать этот факт и не ответить на него?

Но как только мы с вами дали определение долга, сразу же возникает другая и еще бо́льшая проблема. Мы не можем оплатить наш долг Богу. Долг остается неоплаченным, и не потому, что человек не желает платить его, но потому что он не способен сделать это. Мы просто не можем всецело подчиниться Богу, даже самые верные из нас. Хотя полное посвящение является целью христианской жизни, и хотя мы неоднократно говорили об этом в данном курсе, мы всё же должны признать, что хрупкость человека делает невозможным достижение этой конечной цели, хотя мы постоянно стремимся к ней. Относительно нашего долга перед Богом за всё, что Он дал нам, мы принимаем то, что принадлежит Ему и присваиваем себе это, унося в другую страну, чтобы потратить там. Или же мы сдаём другим господам то, что в какой-то степени по праву должно использоваться для того, чтобы заплатить Богу. Мы делаем это по отношению к нашим умам, телам, времени, нашим способностям, нашим материальным благам, - действительно, со всем, что Он дал нам. И чем сильнее мы стараемся возложить себя на жертвенник как жертву живую, тем больше мы осознаём, что не поступали так, как следует. Мы тратим то, что на самом деле не принадлежит нам, как если бы мы были своими собственными господами, а не под Богом.

Таким образом, это подводит нас к молитве. Основой для прошения является человеческая беспомощность. Находясь в ловушке наших беззаконий, неспособности оплатить наш долг Богу путём полного подчинения, мы просим о помощи. Здесь Иисус приглашает нас молиться «прости нам долги наши». Как мы благодарны Богу за это приглашение, потому что без него наше положение было бы отчаянным. В предыдущем прошении просят об освобождении от нищеты нашего тела, а сейчас – об освобождении от нищеты нашей души.  И точно так же как Бог позаботится об одном, Он позаботится и о другом. Когда мы молимся, Бог прощает нам огромный долг, который мы не в состоянии вернуть. Попытаться сделать это - значит только увидеть, как этот долг растёт изо дня в день, пока мы окончательно не погибнем в отчаянии.

Его прощение условно: мы тоже должны прощать наших должников. Возможно, кто-то не ответил нам надлежащим образом в оплате долга любви. Мы должны прощать, как Бог прощает, иначе Бог не простит нас (Еф 4:32). Прежде чем может появиться новое творение очищенной души, между творением и Творцом должны существовать узы милости.

Большинство христиан испытали трудность научиться прощать, когда каждый порыв внутри них жаждет ненависти к тому, кто обидел. Возможно, здесь стоит усвоить некоторые простые шаги. Прежде всего, мы должны научиться прощать. Можно было бы избежать многих трудностей, если бы мы всегда задавали вопрос, касающийся «должника»: «почему он так поступил?» Возможно, причиной такого отклонения в поведении было глубокое личное разочарование или плохой день или какой-то физический дискомфорт. В таком случае, когда мы прощаем, мы должны забыть и постараться поступать также относительно грехов других. Бог сказал о наших грехах, что больше никогда не вспомнит о них. В первую очередь нужно «бросить» покрывало любви, которая исправит всё зло.  

«Прости нам, как мы прощаем других». Разумеется, когда дитя Божье говорит эти слова, оно умоляет Бога помочь научиться духу прощения. Бывают времена, когда мы просто не можем простить. Всё, что мы можем сделать – просить Бога помочь нам научиться делать это. Или, возможно, всё, что мы можем сделать, - это попросить Бога помочь нам помолиться о том, чтобы научиться прощать. И Он ответит. Потому что если я не прощаю, я не могу быть прощенным; и если я не прощен Богом, мой долг, без сомнения, раздавит и уничтожит меня, и я окажусь абсолютно и навечно отделен от Бога из-за этого.

И не введи нас в искушение

Всего лишь мгновенное размышление над этой мыслью приводит человека к вопросу «Подразумевает ли это, что если бы мы не просили Бога об этом, Он ввёл бы нас в искушение?» Что значит здесь слово «искушение»? Как это прошение можно примирить с христианским взглядом (Иак 1:3,4), что через испытания человек может приобрести силу? Как и раньше, мы можем решить эти проблемы путем внимательного исследования этого стиха.

Во-первых, посмотрим на значение слова «искушение». Наша первоначальная реакция говорит, что это слово значит «повод, вызывающий соблазн согрешить». Так оно и есть. Но у этого слова есть более широкое значение. Оно также может означать те проверки и испытания, которые, хотя и не являются сами по себе злом, ставят нас в ситуацию, где мы должны ответить верою или неверием и можем оказаться в опасности. Следовательно, в данном случае это выражение может иметь одно из двух значений, возможно, даже два, потому что они тесно связаны друг с другом.

Во-вторых, этот отрывок не говорит, что Бог может ввести нас в такие искушения, которые соблазняют на зло, хотя, по-видимому, Он может позволить, чтобы мы прошли проверку или испытание. Согласно использованию этого слова в арамейском языке (а Иисус говорил на арамейском), это выражение значит «не позволяй, чтобы нас ввели в искушение».

В-третьих, в Послании Иакова главе 1   показано, что Бог не искушается злом и не искушает никакого человека. Именно человеческое желание (если оно неконтролируемо) ведёт к открытому нечестивому поступку. Бог, однако, дал нам свободу выбора. Он позволяет нам выбирать зло, если мы хотим этого, но Он не ведёт нас к нему.

Так что значит это прошение? Если в испытании есть сила, то почему нам следует молиться, чтобы нас не ввели в «искушение»? Стоит ли пренебрегать возможностью укрепить нашу веру? Если мы молились этой молитвой, то означает ли, что мы больше не найдём на нашем пути обольщений ко злу? Разумеется, это не реально.

Значит, Господь имел в виду Господь: «Не позволяй искушению сокрушить тебя». Это не значит, что мы будем полностью избегать испытания, или, что у нас больше не будет выбора. Но Бог знает нас в совершенстве. Он знает, сколько и что мы можем перенести. Он знает, что по вере мы можем одерживать победу. Но Он также знает, что есть отдельные обстоятельства, в которых мы не можем справиться с ситуацией, и беда обступает нас со всех сторон. Об этом мы молимся.

Избавь нас от лукавого

И если мы всё-таки поддадимся, то следующее прошение еще более решительное Слово «лукавый» указывает на носителя зла – дьявола. Подразумевается, что зло может временно одолеть нас. Но даже в таком случае мы не оставлены в полном одиночестве, потому что Бог может избавить нас. Когда человек оказывается во зле, легко пасть духом и отказаться от любой попытки покаяться. И тогда мы становимся жертвой опасных мыслей, что мы должны сами избавиться от него. Отчаяние, которое охватывает нас ведёт нас к полному упадку духом. Но если мы призна́ем нашу глубокую потребность исповедать грех и покаяться в нем, то сила Бога сделает то, чего не могут достичь человеческие усилия.

Так мы поднимаемся над миром, когда знаем, что наши потребности будут удовлетворены, наш долг будет прощён, и что нас будут охранять так, что сатана никогда не сможет заявить о своих правах на нас. Таковы обетования и такова надежда молитвы Господа. Она намного глубже, чем мы предполагали, и может многое значить для тех, кто молятся ею.