Дух в ВЗ

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять, что «вода» в рождении свыше означает крещение 
• Объяснить, как Слово Божие является источником жизни в рождении свыше 
• Показать, что Дух не влияет на сердце отдельно и независимо от Слова
• Показать, что Книга Деяний 2 является примером того, как люди рождаются свыше

Участие Святого Духа в обращении грешника

«Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Евангелие от Иоанна 6:63)

Почти все, кто принимают христианскую веру, верят, что Святой Дух действует в обращении одним из следующих образов: 1) через прямое действие на сердце потерянного, 2) в связи с проповедью или чтением Слова Божьего, 3) опосредованно через Слово. Истину можно найти только в открытом Слове Божием, но не в эмоциональных переживаниях.

«Родиться от воды и от Духа» (Евангелие от Иоанна 3:5)

Каждый, изучающий Библию, должен рассмотреть следующее утверждение Иисуса в Его разговоре с Никодимом: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3:5). Большая часть протестантского мира считает, что здесь Иисус учит о прямом воздействии Святого Духа на сердце, чтобы привести к новому рождению.

Иисус не говорит конкретно, как Святой Дух будет участвовать в «рождении свыше», а только указывает на Его участие в этом процессе. Необходимо исследовать другие учения Нового Завета, чтобы понять, как Дух приводит к рождению свыше.

Тогда как большинство религиозных групп учат, что слово «Дух» в Евангелии от Иоанна 3:5 означает Святого Духа, они ошибочно истолковывают слово «вода».

«Вода» как Слово. Некоторые считают, что «вода» в данном тексте – это «слово». Отдельные комментаторы полностью отказываются увидеть в слове «вода» какое-либо указание на крещение и предполагают, что Господь говорил об очищающем действии Слова Божьего . Например, один автор пишет: «Поэтому, когда Он говорит Никодиму о воде, Он имеет в виду Слово Божие. Это сходство проводится по причине очищающей силы Слова (см. Пс 118:9; Ин 15:3; Еф 5:26).

Если Иисус использовал слово «вода» образно, то откуда мы знаем, что Он также не употребил в образном смысле слово «Дух»? Почему в этом утверждении Он говорит образно только о воде, а все остальные слова использует в буквальном смысле? Если другие слова – «Дух», «войти» и «Царство Божие» использованы буквально, то почему слово «вода» не означает воду?

В часто цитируемом Послании к Ефесянам 5:26 не говорится, что вода – это Слово, но, напротив, утверждает, что церковь очищена «банею водною посредством слова». В данном случае слово «посредством» используется для перевода греческого предлога en (от слова со значением «в»). Вероятно, этот стих следует понимать, что вода вместе со Словом приносит очищение церкви. Слово само по себе не очищает. Далее, вода не может очистить, если Слово не входит в сердце. Только вода (Мк 16:16; Деян 22:16) вместе со Словом (Деян 11:14; Иак 1:21) может привести нас к очищающей крови Иисуса, результатом чего является спасение и рождение свыше.

«Вода» как Дух. Другие комментаторы выдвигали довод, что слово «вода» представляет Духа. Они считают, что греческое слово kai должно рассматриваться не в своём первичном значении союза «и», а во вторичном значении «а именно, в частности». Тогда этот отрывок будет читаться «… говорю тебе, если кто не родится от воды, а именно от Духа, не может войти в Царствие Божие». Всегда должно использоваться первичное значение, если только контекст не требует вторичного значения. В данном контексте ничто не указывает на то, что следует использовать слова «а именно», а не союз «и». Такая попытка заставить слово «вода» означать «Духа» была придумана для того, чтобы не делать вывода, что вода указывает на крещение.

Еще одна линия рассуждений строится на Евангелии от Иоанна 7:38,39. «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…». В этом контексте ясно, что Иисус образно использует слово «вода». Тем не менее, это не доказывает, что в Евангелии от Иоанна 3:5 это слово тоже используется образно. В Евангелии от Иоанна 7 Иисус говорит не о рождении свыше, но о даре Святого Духа, который даётся тем, кто «уверовали» и повиновались Богу (Деян 5:32).

«Вода» как физическое рождение. Те, кто делают вывод, что Иисус ссылался на физическое рождение, верят, что «вода» указывает на эмбриональную жидкость, которая отходит во время родов. Их доводы строятся на утверждении Иисуса в Евангелии от Иоанна 3:6: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».

Проблема с данным выводом заключается в том, что Иисус не говорил о двух разных рождениях. Он говорил только об одном – о рождении, которое включает воду и Духа. Иисус не говорил об одном рождении от воды и о другом от Духа. Он говорил о единственном рождении – «от воды и от Духа».

«Вода» не больше, чем знамение. Другие полагают, что Иисус предназначал «воду» крещения только как знамение. По их мнению, в утверждении Никодиму не предполагается необходимость крещения для спасения или вхождения на небеса. Уильям Хендриксен писал: «Следовательно, очевидно следующее значение: креститься водою недостаточно. Разумеется, это знамение ценно и является печатью. Но оно должно сопровождаться тем, что оно символизирует - очищающей работой Святого Духа».

Проблема с этим выводом в том, что Иисус сказал, что чтобы войти в Царство Небесное, человек должен родиться не только от Духа, но «от воды и от Духа». Независимо от того, предназначалась ли вода как знамение и печать, Иисус сказал, что рождение, частью которого является вода, необходимо, чтобы войти в царство. Следовательно, те, кто не родился как от воды, так и от Духа, не вошли в царство Божие.

Рождение свыше (1 Послание Петра 1:23)

Если рождение свыше происходит от «воды» в крещении, то как в этом рождении участвует Дух? В физическом рождении человек появляется из тела матери. Эта жизнь возможна благодаря семени отца. Жизнь находится в семени.

Это же касается духовного рождения. « возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет 1:23). Семя – Слово Божие – является источником жизни в новом рождении. Иисус сказал: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин 6:63). Дух даёт жизнь через Слово, которое приводит к новому рождению. Жизнь -  в Слове, так же как она в семени, а Дух – это средство, через которое было открыто Слово. Подобно тому, как семени нужна вода, чтобы появилась новая жизнь, Бог хочет, чтобы человек пришёл к новой духовной жизни через воду.

Мы приходим к жизни как духовные растения в Царстве Бога через семя Царства (Мф 13:19-23). Семя, из которого мы получаем духовную жизнь – это Слово Божие (Лк 8:11). Без Духа не было бы Слова. Без Слова не может быть жизни или рождения; а без жизни и рождения никто не может стать членом Царства.

В Новом Завете нет ни одного примера, которые показывал бы, что к новому рождению приводит прямое воздействие Духа. Дух является источником семени (Слова), которое даёт жизнь.

В Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян 2:5) впервые проповедовалось прощение грехов во имя Иисуса (Лк 24:47). Когда Дух сошёл на апостолов (Деян 2:4), собралось множество народа (Деян 2:6). Пётр увещевал их выслушать «слова» (Деян 2:14,22). Услышав, они умилились сердцем (Деян 2:37). «Итак охотно принявшие слово его крестились» (Деян 2:41а). Здесь мы видим пример того, как люди рождаются свыше. Пётр исполнился Духа (Деян 2:4), и Дух наставлял его на истину, как и обещал Иисус (Ин 14:16,17; 16:13).

Слова Петра побудили иудеев поверить в Иисуса как Мессию (Деян 2:37; см. Ин 17:20; Деян 17:11,12; Рим 10:17) и креститься (Деян 2:36-38,41). Так они родились от воды и от Духа и получили «дар Святого Духа» (Деян 2:38), который даётся «сынам» (Гал 4:6).

Такой же вывод можно сделать из утверждения Павла, адресованного к колоссянам, где он говорит, что до крещения человек мёртв в грехах. Однако благодаря вере в действие Бога, который воскресил Иисуса из мёртвых, человек, погребённый с Иисусом в крещении, также оживает с Ним. Верующий признаёт, что та же сила, которая воскресила Иисуса из мёртвых, также изменит его жизнь и выведет из смерти в грехе к новой жизни в Иисусе (Кол 2:12,13). Вера в такую силу (действие) Бога приходит через слышание Слова (Рим 10:17).

Вот таким образом рождение свыше приходит через веру, производимую силою Слова, которое передано Духом. Вера выражается в акте крещения, которое не только соединяет крестящегося с Иисусом в Его погребении и воскресении, но также возвещает о его вере в силу Бога. Та же сила, которая воскресила Иисуса, также изменит его жизнь и выведет из состояния сна к новой духовной жизни. Таким образом, вода и Дух неразделимы в появлении новой жизни.

Новое творение (2 Послание к Коринфянам 5:17)

Человек, находящийся во Христе, - новое творение, которое родилось заново (2 Кор 5:17). Это пребывание «во Христе» является следствием крещения (Рим 6:3; Гал 3:27), которое происходит, когда человек повинуется истине (1 Пет 2:22). Повиновение происходит от слышания этой истины, то есть Евангелия нашего спасения (Еф 1:13а), Слова Бога (Иак 1:18; 1 Пет 1 :23).

Новый Завет не учит, что Святой Дух непосредственно воздействует на сердце грешника. В Новом Завете нет ни одного случая или рассказа, когда кто-либо был обращён и крестился во Христа, не услышав сначала истину, не поверив в Христа и не покаявшись в грехе.

Образец спасения был установлен через Петра в день Пятидесятницы. Слова, которые он проповедовал (Деян 2:14,22,40), тронули сердца тех, кто слышали его (Деян 2:37). Истина, которую они приняли, привела к крещению (Деян 2:41).

Последующие действия в Книге Деяний придерживались этого образца. Слово Господа проповедовалось. Люди слышали и принимали Слово (верили) (Деян 2:41; 4:4; 8:12,14; 11:1; 17:11,12). Те, кто принимали Слово, крестились (Деян 2:41; 8:12,35-39; 16:14,15,33; 18:8; 19:5).

Реакция и отклик людей на проповедь суммируются Павлом в Послании к Ефесянам 1:13: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». Обратите внимание, что запечатление Святым Духом следует за слышанием благовествования и приходом веры. Дух не вкладывал веру в сердца людей.  Напротив, они верили, потому что слушали Евангелие (см. также Ин 17:20; Деян 17:11; Рим 10:17) и признавали его Словом Бога (1 Фесс 2:13). Это Слово Божие было «живо и действенно» в их сердцах (Евр 4:12). Когда верующие принимали Слово и крестились, Дух отмечал их Своею печатью (Деян 2:38; Еф 1:13).  

Таким образом, мы видим, что Святой Дух спасает нас через обновление и возрождение. Послание к Титу 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом». Дух передал истину (Ин 16:13) – сильное Слово Божие (Ин 17:17; Евр 4:12), Евангелие – силу Божию ко спасению (Рим 1:16). Те, кто отвечают на послание Духа, рождаются заново (Ин 3:5), обновляясь и возрождаясь через омовение, которое происходит в крещении (Деян 22:16).

Следовательно, работа Святого Духа в рождении свыше достигает своей наивысшей точки, когда грешник в своём крещении отвечает на раскрытое Духом Слово (Деян 2:41).

Заключение

Работа Святого Духа в передаче Слова Божия - семени, дающего жизнь, необходима для нашего обращения.  В Библии нет примеров действия Духа на сердце грешника или его обращение отдельно от Слова. Слово Божие – это инструмент Духа, с помощью которого затрагивают сердце грешника, и оно обращается к Богу. Спасение приходит через Бога, Христа и Святого Духа, каждый из которых выполняет Свою роль. Мы получаем спасение только, когда наша вера побуждает нас исправить разорванные отношения с Богом. Мы оставляем жизнь греха и приходим к новой жизни в крещении, основанном на крови Иисуса и силе Бога воскресить нас. Мы можем ходить в обновлённой жизни благодаря той же силе, которую Он показал, воскресив Иисуса из мёртвых.

В Библии нет примеров действия Духа на сердце грешника

или его обращения отдельно от Слова.