Новый взгляд

Изучив этот блок, вы сможете:

• Смотреть на Иисуса как на Наставника 
• Объяснить, как Иисус применял Закон Моисея к греху и грешникам 
• Знать, что Иисус говорил о милости
• Сказать, как Сам Иисус использовал и применял средства истолкования Библии

Новый взгляд на истолкование Библии

            Иисус жил в то время, когда еще действовал Ветхий Завет. Отсюда мы знаем, что Он читал Библию. Вы когда-нибудь размышляли о том, как Иисус читал Писание? Имеет ли смысл нам читать Библию так, как это делал Иисус? Этот и следующий Блок рассказывают о чтении Библии как её читал Иисус. Вполне уместно закончить модуль о Слове Божием обсуждением этой темы, потому что Иисус – наш главный Учитель. Он наш пример во всём (1 Пет 2:21) и, разумеется, это включает то, как мы подходим к Слову Божиему. Конечно же, когда Иисус жил на земле, Его Библией были ветхозаветные Писания.  Тем не менее, то как Иисус читал, понимал и применял ветхозаветные Писания, служит, в принципе, хорошим образцом того, как мы в наше время должны читать, понимать и применять Новый, а также Ветхий Заветы. Чтение евангельских рассказов в Новом Завете показывает, что Иисус воспитывался в семье, в которой почитались Бог и Его Слово. Каждую субботу Он посещал богослужебные собрания в синагоге и слушал чтение закона и пророков. В возрасте двенадцати лет Иисус уже был успевающим учеником в Слове Божием, когда его нашли в храме, где Своими знаниями Писания Он привёл в замешательство ученых. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его» (Лк 2:46-47). После этого Писание ничего не говорит об Иисусе, пока Ему не исполнилось тридцать лет, и Он крестился у Иоанна Крестителя. Тем не менее, мы знаем, что преданность Иисуса Писанию и его изучение продолжались все эти годы. Сразу же после крещения Иисуса ведут в пустыню, где Он искушался сатаной (Лк 4). В каждом случае искушения Иисус отвечает Писанием. Он знал Слово Божие и как применять его. Следовательно, нам нужно внимательно смотреть, как Иисус читал, понимал и применял Писание, и стремиться делать то же самое.

            Иисус больше, чем Учитель. Он – УЧИТЕЛЬ, наш «Наставник». Учитель наставляет, в то время как наставник и наставляет и показывает.  Подумайте, что говорит Евангелие от Матфея 11:25-30:

«В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».  Иисус говорит: «Научитесь от Меня».

            Это согласуется с ролью ученика, что касается его учителя или наставника. Поскольку Иисус показывал образец правильного поведения и отношения, Его ученики должны были наблюдать, учиться и копировать Его.

Иисус, книжники и фарисеи

            Говоря о чтении, понимании и применении Слова Божьего в первом веке, необходимо понимать ту роль, которую фарисеи и книжники играли в религии. В период между Ветхим и Новым Заветами возникла группа, которая взяла на себя ответственность защищать, истолковывать и обеспечивать соблюдение Закона Моисеева. В этой группе были люди, которые назывались «книжниками». Книжники переписывали Писание и учили Закону. В их функции входило переписывание текста, чтение, внесение поправок, объяснение и защита закона. Ко времени Иисуса книжники были признанными авторитетами в Писании. И не только это, но на протяжении лет их толкование стало священными традициями (преданиями), которые приняли такую же власть, как сами Писания. Фарисеи строго придерживались преданий отцов, следовали букве Закона Моисеева и строго навязывали и то и другое народу. Как бы то ни было, когда после крещения Иисус начал Своё публичное служение, скоро стало ясно, что Он, фарисеи и книжники очень расходились в том, как они читали, понимали и применяли Слово Божие. Следовательно, в Библии мы видим, как подходили к Писанию книжники и фарисеи, и как это делал Иисус.

            Сказав в Евангелии от Матфея 11 «научитесь от Меня», Иисус говорит «возьмите иго Моё на себя». Иго (или бремя) Иисуса, о котором говорится в этом тексте, - это Слово Божие, как оно провозглашалось Им. В Ветхом Завете иго (ярмо) было символом подчинения или служения (Втор 28:48). В первом веке это слово означало, что ученик принимает иго своего учителя. Иисус обращался ко всем, кто падали под бременем ига фарисеев. Как видно в следующих отрывках, фарисеи делали Закон требовательным и мёртвым.

«…связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их … Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» (Мф 23:4, 29-36).

            Но иго Иисуса в корне отличалось от ига фарисеев и было его ясной противоположностью. У Иисуса Закон Божий был таким, каким он должен быть – он поднимал и давал жизнь.

            Вопрос в том, как понимать Закон Божий – как фарисеи или как Иисус? Мы учимся на практике. Наблюдая за нашим Наставником, мы находим значение закона и то, как этот закон применяется к жизни.

Грех и грешники

            Итак, как Иисус применял закон к жизни? Будет хорошо начать с того, как Иисус обходился с грешниками и относился к греху. Что Иисус говорит о грехе и о том, что делать с грешниками? Он говорит недвусмысленно и совершенно ясно. Рассмотрите следующие отрывки, которые показывают это.

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф 5:27-30).

«И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:10-13).

            В следующих отрывках мы видим, что Иисус также недвусмысленно говорит о представлении фарисеев о самих себе, об их отношении к греху и грешникам и осуждает такое отношение.

«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей» (Мф 23:1-36).

            Другие отрывки, которые показывают взгляд Иисуса на праведность и  различие между Его взглядом на грех и грешников и взглядом фарисеев и книжников, - Евангелие от Матфея 6:1-34, 11:20-24, 15:1-20, 16:1-4, 18:7-9, 23-25, 21:33-43, 22:1-14, 25:1-46.  Иисус осуждает грех самыми серьёзными словами.

            С другой стороны, мы также должны видеть, что, когда дело касалось тех, кто завяз в грехах, Иисус показывал отношение мягкого и нежного сострадания.  Ни в одном случае в Евангелиях Иисус не принижал, не унижал, не наводил страх и никаким другим образом не обращался плохо с теми, кого все считали греховными детьми завета.  Разумеется, Он не одобрял их греховные поступки, напротив, Он знал разницу между грехом и грешником; Он ненавидел грех, но любил грешника. Величайшим проявлением ужаса Иисуса против греха была не его реакция на проституток, нечестных сборщиков податей или других ужасных нарушителях закона, но против религиозного руководства, которое топтало и оскорбляло таких людей по причине ошибочного внимания к соблюдению закона, как это видно в отрывке из Евангелия от Матфея 23, который цитировался выше. Здесь Иисус прямо отвечает на вопрос о применении закона в жизни. Он показывает, что, когда дело касается отношения к людям в грехе, повелениям Божиим правильно повинуются только тогда, когда их применяют в свете языка милости.

Иисус и милость

            Иисус часто учил о милости к тем, кто нуждаются в ней.  Он говорит, что именно нищие духом и милостивые являются истинными слугами Божиими. Даже в картине Суда именно милость к тем, кто нуждается в ней, отделяет овец от козлов (Мф 25:31-46).  Милость описывает то, что чувствовал Иисус. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф 9:36).

            Исцеление больных и другие акты милосердия Иисуса были больше, чем просто исполнение Его гражданского долга по отношению к одиноким, бедным или больным людям. В Своих поступках Иисус показывает, как Закон Божий связан с людьми. Он показывает образец, а не просто говорит, как применять закон к людям в нужде.  Он показывает такой образец по отношению к голодным и больным в субботу.  Обратите внимание, что говорит Евангелие от Матфея 12:1-8.

«В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.  Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы».

            Нуждались ли ученики в еде, а сухая и бесполезная рука в исцелении (Мф 12:9-14), правильным ответом было сострадание.

            Вышеприведённый пример в основном говорит о том, как фарисеи истолковывали субботу, но Иисус также милостиво обходился с людьми, которые ясно были в грехе. Говоря о вымогателях, нарушителях закона, прелюбодеях, проститутках, Иисус велит фарисеям: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф 9:9-13). Он не одобряет их поступки, но приходит к ним на помощь. Именно к Иисусу мы должны идти, если действительно хотим знать, как связывать Закон Божий с жизнью. Разумеется, мы должны обращать пристальное внимание на то, что Иисус говорит о грехе. Но мы должны уделять одинаковое внимание тому, как Он практиковал то, что проповедовал, как Он обращался с людьми, запутавшимися в жизни. Евангелия ясно связывают важные понятия правильных поступков (или праведности) и проявление милости. Закон и милость не следует разделять.

            Понять Иисуса как Наставника – значит проникнуть в то, как читать Библию. Повеления Бога в Писании святы, справедливы и чисты. Но их также составляют любовь и сострадание, которые следует применять соответственно – как это делал для всех нас наш Наставник Иисус.

Новый взгляд

            Если мы посмотрим на Иисуса – на Его жажду по Отцу, на Его миссию милости и чувство отвращения к лицемерию, на провозглашение Царства, - тогда становится ясно, как мы должны понимать Писание. Цель размышления во время чтения Библии так, как это делал Иисус, - узнать, как Сам Иисус использовал и применял средства её истолкования.