Осуждение и потребность язычников

Изучив этот блок, вы сможете: 

• Рассказать о гневе Бога на грех и неправедность человека.
• Объяснить, почему язычники должны были познать Бога.
• Назвать отношения язычников с законом.
• Показать, почему язычники были осуждены и нуждались в праведности.

ОСУЖДЕНИЕ И ПОТРЕБНОСТЬ ЯЗЫЧНИКА

Послание к Римлянам 1:18-23

В этом разделе говорится о крайнем недовольстве Бога из-за греха и неправедности человека и указывается, что Он испытывает такое чувство, потому что у человека было достаточно возможностей отличить добро от зла и поэтому он отвечает за свою нечестивую жизнь и отношения. Даже природа и её явления наводят обыкновенного человека на мысль, что мы и Вселенная были созданы Божественным существом с огромными интеллектом, силой и намерениями. Того, что мы видим и понимаем в природе и её законах относительно «намерения и замысла» во Вселенной, достаточно, чтобы понять, что у каждой отдельно взятой души есть своё предназначение и что каждый человек должен постоянно и основательно искать Бога, чтобы прийти к познанию Его полной воли для спасения наших душ и исполнения того, что Он предназначил нам в Его всеобъемлющем замысле. Хотя природа провозглашает «вечную силу и божественность» Бога, она, разумеется, не говорит нам ни о богодухновенности Библии, ни о смерти Иисуса на кресте, ни о том, что мы должны «покаяться и креститься»! Однако то, что мы можем узнать, наблюдая за природой, не дает нам никаких отговорок, если только мы не «просим, ищем и стучимся» (Мф 7), пока во всей полноте не узнаем, что надо сделать, чтобы спастись. Примеры эфиопского евнуха (Деян 8) и Корнилия (Деян 10) свидетельствуют о том, что Бог позаботится о том, чтобы в эпоху христианства мы получили ответы на наши действительные духовные потребности, если мы ищем достаточно долго и достаточно серьезно. Евнух и Корнилий искали, и Бог дал им послание о том, что им следовало сделать, чтобы спастись. Однако Он не спас их прямо, отдельно от учения и отклика их веры. Справедливо и то, что у нас есть причина верить, что искренний искатель сегодня может в точности узнать волю Божию, если он напряженно и искренне ищет её.

Стих 21 указывает, что эти язычники (внимательно сравните 2:17; 2:24, 25; а затем 2:1-3, чтобы увидеть, что этот особенный раздел относится к неиудейской группе людей) однажды «познали» Бога, но намеренно отошли от Него и служения Ему. Стих 1:25 указывает, что когда-то у них была истина, но они «заменили её ложью». Это совершенно ясно опровергает мысль, которая когда-то подчеркивалась либералами, что первой религией человека (когда она начала «развиваться») был политеизм, который постепенно развился в монотеизм (ок. VIII-VI вв. до Р.Х.). Библейские утверждения о том, что с самого начала Адам, Каин, Авель и другие имели информацию о Боге и о том, как Ему следовало поклоняться, остаются в силе. Эти утверждения подтверждаются в этом разделе Послания к Римлянам. Однако сегодня мысль об изначальном монотеизме открыто признается в либеральных богословских кругах по причине археологических открытий и других недавних фактов, которые стали известны.

Фраза «что можно знать о Боге» (стих 19) в данном случае, без сомнения, значит «что люди могут знать о Боге». Весь контекст указывает, что у человека была возможность иметь информацию о Боге и поэтому он несет ответственность. В этих стихах затрагивается вопрос о духовном статусе «несмысленного язычника» и его возможностях спасения, но он должным образом акцентируется в главе 2 в связи со стихами 12-16. Поэтому мы отложим его обсуждение до соответствующей части данного блока.

Осуждение язычников

В стихах 23-32 перечисляются конкретные грехи язычников. Светские историки заявили, что этот перечень является, по сути, справедливой оценкой обычаев, которые были распространены в языческих культурах того времени. В основе таких грехов и отношений, которые осуждаются здесь, лежит одно основное человеческое отношение – гордыня,

когда человек возвышает себя и одновременно принижает Бога. Человек решает, что он не нуждается в Боге и полностью способен определять свою собственную судьбу и решать свои проблемы. Такое отношение – это не только оскорбление для Бога, но и неразумное мышление со стороны человека, потому что «не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер 10:23). Однако, когда человек решает, что «он большой», а «Бог маленький», для него мало, что можно сделать, а только ждать и наблюдать за его падением. Смирение – это одно из самых великих ценных качеств у человека. Когда человек диктует свои условия или самостоятельно решает, что для него хорошо, следующим логическим шагом для него будет преуменьшение Бога, а уже затем замена Его другими божествами, особенно в форме идолов. Люди не только создают этих замещающих божков или центров своей заботы, но «поклоняются им» и думают, что соблюли все религиозные обязанности.

        Одна из самых главных сфер, в которых совершается грех, – это плотское тело, в котором человек предается похотливости и бесчестит своё тело. Разумеется, половые отношения – это сильный фактор в жизни людей. По этой причине  совершаются грехи сексуального характера, вплоть до извращений. Гомосексуализм – это грех, в котором женщины испытывают вожделение к женщинам, а мужчины – к мужчинам, когда заменили «естественное употребление неестественным». Хотя человек сотворен по образу Божиему и имеет свободу выбора, чтобы быть по-настоящему благородной личностью, тем не менее, когда его свобода используется неправильно, он может унизить себя до положения ниже животного. Вместо «абсолютной отдачи» Богу по вере, языческий грешник, рассматриваемый здесь, отверг Бога и взял дело в собственные руки. Таким образом, он бросает вызов непреклонному нравственному порядку во Вселенной, что приводит к столкновению с последствиями гнева Божьего. Этот гнев беспристрастен, потому что Бог не желает, чтобы кто погиб, но, чтобы Ему быть справедливым Богом, нечестие должно получить своё наказание. По этой причине Вселенная построена согласно нравственному порядку. Горе тому, кто не признаёт этот факт и не живет согласно ему! Когда мы нарушаем законы природы (например, в сельском хозяйстве, в области здоровья или даже закон земного притяжения), мы обязательно испытываем последствия такого действия. Это же касается нравственных и духовных законов Бога. Они были даны для нашего блага, но мы должны содействовать им и соблюдать их. Разумеется, нам нет оправдания, если мы игнорируем эти законы и настолько самодовольны, что думаем, что можем следовать своим представлениям в вопросах морали и духовности. Превыше всего человек должен признать своё истинное место, а затем отдать должное уважение Богу. В конечном счете, грех равнозначен поклонению человека самому себе, а не Богу, что есть полная глупость.

Гордыня приводит ко всем грехам, которые подробно перечисляются во всём этом разделе (стихи 21-32). Грехи сластолюбия, оскверняющие само тело, ведут к другим грехам (например, к убийствам, раздорам, обману, ненависти к Богу, дерзости и подобным им), которые исправляются намного труднее. Все эти грехи осуждают человека, который практикует их, к вечной смерти. Стих 32 говорит, что делающие подобное заслуживают смерти, что значит духовной смерти. Это действительно заслуженная награда для такого рода жизни. В Послании к Римлянам 6:23 сказано, что «возмездие за грех – смерть». Это указывает на то, что человек, который становится навечно отделенным от Бога, заслужил и заработал наказание, которое получает. Когда Бог посылает такого человека в вечное наказание, это не является несправедливым обращением. Поступая так, Бог поступает справедливо, поскольку справедливость требует наказания. Грех следует признавать таким плохим – он заслуживает награды вечного наказания; поэтому мы все должны решить, что с Божией помощью больше не будем грешить!

Имея вышеупомянутые факты, должно быть очевидным, что язычники нуждались в праведности! Разумеется, они были далеки от одобрения Богом. Этот факт очевиден. Никто не должен пытаться защитить язычников в таком положении и утверждать, что их религиозное положение было удовлетворительным. Это должно быть ясно всем, и, конечно, особенно понималось иудеями, которые не были непосредственным предметом этого разговора. Позже мы уделим внимание положению иудеев, но здесь Павел достаточно убедительно устанавливает, что язычники осуждены и нуждаются в праведности.

Язычники и закон (2:12-16)

Установив то, что осуждены как язычники, так и иудеи, Павел считает необходимым сначала поговорить об одной группе, а затем о другой. Следовательно, в этом разделе мы выбираем те стихи, в которых показано положение язычника перед Богом. Информация, которая приводится здесь, очень полезна для понимания всего замысла искупления. Когда Бог призвал Авраама и его потомков стать отделенным народом, а позже дал им для управления и контроля Закон Моисеев, который служил Его заветом с ними, в то время Он не внес никаких изменений по отношению к язычникам. Таким образом, все люди, которые не были потомками Авраама, остались в том же положении и были ответственны перед теми же религиозными обязанностями, которые были у них до призвания Авраама. 

Это отношение, или период завета, который мы называем патриархальным летоисчислением, можно описать как Божий способ общения со всеми людьми до того, как иудеи были отделены и им был дан особый письменный завет. Другими словами, до Моисеева завета все люди находились под «патриархией», а, когда Закон Моисеев вошел в действие, язычники по-прежнему были под ней, потому что относительно них не было произведено никаких изменений. В течение патриархального периода Бог раскрывал Свою волю людям, используя различные соглашения, средства и методы (Евр 1:1). Поскольку отец был главой или патриархом семьи или колена (племени) и был для них пророком, священником и царем, изначальное откровение передавалось от отца к сыну посредством традиций (преданий). Новое откровение давалось напрямую или иным образом, но главное в том, что оно было отчасти несистематичным и было неписанным законом. Тем не менее это был закон. (Здесь необходимо отметить, что ни один человек никогда не был без закона перед Богом!) Даже хотя с течением времени патриархальные предания склонны «угасать» или искажаться, в некоторой степени они всё же имеют обязательную значимость. Другие факторы, на которые будет указано позже, также обязательны для язычников. Поэтому для них существуют ясные пути совершения греха путем нарушения законов Божиих, под которыми необходимо понимать «законы, которые Бог считает обязательными для человека» независимо от его происхождения. Это первый способ совершения греха язычниками. «Те, которые, не имея закона, согрешили» значит, что язычники совершили грех и в то время находились «за рамками» юрисдикции Закона Моисеева. Подразумевается, что язычники, которые не находились под Законом Моисея, не только могли совершить грех, но по причине своих грехов они также «погибли вне закона». Подобным образом, те, кто согрешили под законом, должны были судиться законом, если и потому что на самом деле они не действовали согласно требованиям письменного закона. Оправданы будут не слушатели, а «исполнители» закона. Быть иудеем и не повиноваться – значит подвергаться определенному осуждению.

«Язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон». Это раскрывает второй способ совершения греха язычниками. Поскольку у них нет письменного закона, они сами формулируют для себя определенные законы или правила, согласно которым должны жить члены их племени или группы. Часто они принимают для себя почти такой же закон, что и в Законе Моисея, например, «не убей». Таким образом, они «по природе законное делают» и «сами становятся законом».

Третий способ совершения греха язычником – поступать против своей собственной совести. Разумеется, это также могли делать иудеи и даже христиане. В Послании к Римлянам 14:23 указывается, что люди должны жить по доброй совести независимо от правильности или неправильности данного поступка. Если человек считает, что пить чай – это грех, то участвуя в чаепитиях, он поступает против своей совести и грешит против Бога, независимо от того, действительно ли это неправильно в глазах Бога.

Давайте обратим внимание на некоторые параллели: иудеи могли грешить против церемониальных законов о поклонении Богу и отношениях с Ним; они могли грешить против своих нравственных законов об отношениях с собратьями (они также были частью письменного Закона Моисеева). Таким образом, в-третьих, они могли грешить против своей личной совести. Язычники же могли грешить против патриархальных традиций, которые в некоторой мере соответствуют церемониальным законам; они могли грешить, нарушая свои собственные моральные кодексы, которые создавались ими для себя по человеческому рассуждению; и, в-третьих, они тоже могли поступать против своей собственной совести. Таким образом, язычники точно так же как иудеи действительно могли в принципе совершать грехи и делать это такими же общими путями. Главная разница в том, что иудеи имели слово Божие, то есть более ясный и определенный письменный закон. Однако язычник нес ответственность и погибал за свои грехи, если только каким-то образом не спасался от них, даже хотя они совершались «вне закона».

                  Вышеприведенная информация заставляет нас по-настоящему рассмотреть вопрос о статусе «несмысленного язычника». Обычное человеческое мнение/суждение может заставить нас поверить, что у невежественного язычника «не было возможности» услышать о Христе и о Евангелии. Следовательно, справедливый Бог не мог наказать его в вечности за то, что он не был спасен Христом. Однако с такой точки зрения лучший способ спасти весь мир – позволить всем оставаться в невежестве. Сожгите все Библии, пусть никогда и никогда не говорит о евангельском послании, и тогда всё человечество спасется своим неведением. Разумеется, это абсурдно, но логично. Если один человек может спастись без Христа, то это же возможно для всех остальных. В таком случае с логической точки зрения смерть Христа была ошибкой и ненужной. Божий замысел не был безупречным, поскольку Он позволил Христу пострадать и умереть бесполезной и позорной смертью. Чтобы привнести логику в такую абсурдность, мы должны осознать, что смерть Христа на кресте за человеческие грехи была необходима! Она была необходимой для всех грешников, а не только для тех, которые услышат Его. Библия учит, что грешник, который искренне ищет, просит и стучится, получит правильные ответы (Мф 7:7). Провидение Божие донесет учение о спасении до усердного искателя, как это было в случаях с эфиопским евнухом (Деян 8) и Корнилием (Деян 10). Однако в каждом случае грешнику нужно было услышать Благую весть, поверить ей и покорно прислушаться к ней.

Из всего этого следует, что «несмысленный язычник» погибнет; тем не менее, нам вовсе не нужно делать о нем такой вывод. Мы обычно предполагаем, что видим искреннего искателя и что он усердно старается познать волю Божию, но пока что не смог найти необходимые факты, и, таким образом, у него еще не было возможности. Однако, на самом деле, нам неизвестно, «был у него шанс» или нет. В таких случаях может судить только Бог, потому что только у Него есть все факты, на основе которых основывается суд. Абсолютно верно то, что люди, которые не несут ответственности (например, младенцы) будут спасены на небесах. Бог также может считать отдельных взрослых язычников фактически не несущими ответственности. Но, безусловно, признание любого отдельно взятого взрослого не несущим ответственность выходит за рамки наших знаний. Таким образом, единственный верный вывод в этом вопросе – проповедовать каждому язычнику, как погибшему. Разумеется, если мы не несем ему спасающее послание, мы погибнем.

Подведем итог: язычники осуждены и нуждаются в праведности. Павел ясно говорит, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Мы ожидаем веры, которую Бог дал в личности Иисуса Христа. Об этом будет говориться позже, после рассмотрения осуждения иудеев.

Вы помните?

1. На что природа и её чудеса указывают обычному человеку?

2. Какое отношение лежит в основе грехов язычников, которые осуждены Богом? 
3. Назовите одну из главных сфер, где совершаются грехи.

4. Что является возмездием за грех? 
5. Под каким законом находились и язычники, и иудеи до Авраама?

6. К чему нас может привести обычное человеческое мнение относительно язычника, которому неизвестны законы Божии? 
7. Что является единственным верным выводом относительно язычников, которым неведом закон Божий?

8. «Все ... и лишены ... Божией».

Ответы

1. Мы и Вселенная были созданы божественным существом с огромным интеллектом, силой и намерениями.
2. Человеческая гордыня.
3. В плотском теле.
4. Смерть.
5. Патриархальным.
6. К мнению, что Бог не накажет их в вечности.
7. Проповедовать им Евангелие как погибшим.
8. Согрешили, Лишены.