Положение иудеев под законом. Рим 2:1-3:20

Изучив этот блок, вы сможете…

• Знать Божии принципы суда.
• Показать, что Писание осуждает как иудеев, так и язычников.   
• Объяснить место Закона.

ПОЛОЖЕНИЕ ИУДЕЕВ ПОД ЗАКОНОМ

Послание к Римлянам 2:1-3:20

Божии принципы суда (глава 2)

          Установив, что язычники осуждены и нуждаются в праведности, в последующих стихах Павел обращается непосредственно к иудеям. Здесь он разрабатывает четыре принципа, согласно которым Бог судит людей, а также устанавливает, что иудеи осуждены и нуждаются в праведности, даже хотя у них был закон Моисея. Следовательно, «человек» в стихе 1 – это не кто иной, как иудей, довольный своими отношениями с Богом и тем, что Бог принимает его. Иудей полагается только на то, что является физическим потомком Авраама и частью Моисеева соглашения и совсем не придает значения необходимости «хранить закон». Разумеется, иудей согласится с Павлом, что осуждение язычников – это правомерное наказание, однако, не будет спешить признать свою собственную потребность в праведности. Тем не менее картина истинного положения язычников готовит почву и для установления того, что иудеи тоже осуждены и нуждаются в праведности.

         В данном разделе находятся «четыре принципа», по которым Бог судит людей:

1. по истине (стих 2);
2. праведный суд (стих 5);
3. по делам человека (стих 6)
4. без лицеприятия (стих 11).
   
   

Знание этих важных принципов должно научить нас определять то, что важно в нашем поведении и отношении и что повлияет на нашу судьбу в вечности. Суд Божий открывается на делающих беззаконие (стих 2). Таким образом, иудей, который осуждает язычника, а затем сам совершает те же самые грехи, не может избежать гнева Божьего. Благость Божия представлена здесь вместе с Его гневом, и такой парадокс встречается в Писании много раз. Тем не менее обе эти характеристики реальны, и мы должны признавать этот факт во всех наших делах с Богом. Его «благость ведёт к покаянию», что значит, что Бог «желает, чтобы все люди повсюду каялись». Его руководство и влияние в нашей жизни обязательно произведут покаяние при условии, что мы действуем совместно.

         Стих 6. Вера и дела. «Который воздаст каждому по делам его». Связь веры и дел рассматривается в Послании к Римлянам более основательно, чем в любом другом новозаветном учении. Павел уже объявил, что в христианской системе действует принцип спасения по вере (стих 17).

Некоторые понимают это как «исключительно по вере» или «только по вере». Однако такое истолкование на самом деле не согласуется ни с затрагиваемыми вопросами, ни с Посланием к Римлянам. Это действительно сложная проблема, но её можно понять. Хотя спасение действительно приходит «по вере», как это позже убедительно показывает Павел, спасение также требует определенных и явных действий, которые являются неотъемлемой частью такой «спасающей веры». В данный момент, по-видимому, трудно понять, как «дела» могут логически быть частью «веры», но мы должны попытаться увидеть и понять настоящее христианство. Сейчас достаточно заметить, что конечная награда христианина будет каким-то образом и в какой-то степени пропорциональна его делам (стих 6). Одно лишь интеллектуальное согласие с одним из положений доктрины – это не спасающая вера. Согласие – это необходимая составляющая спасающей веры, но, разумеется, оно не является исчерпывающим значением этого понятия. Спасающая вера включает в себя больше, чем простое интеллектуальное решение. Именно поэтому Павел с уверенностью и непротиворечиво заявляет, что наши персональные дела будут рассматриваться на нашем последнем суде. Это следует запомнить для будущего более полного обсуждения связи между верой и делами в христианстве. Слово «повиноваться» в стихе 8 согласуется с этой мыслью и подчеркивает, что без повиновения точно выраженной воле Божией спасение не может иметь места. Тем не менее в «повиновение» включается нечто большее, чем просто повиновение нескольким заповедям. Повиноваться – значит «покорно прислушиваться», что включает в себя полное посвящение.

         Вероятно, повтор фразы «во-первых, иудея, а затем и эллина» подчеркивает, что Евангелие предназначено для всех и что между людьми уже не должно проводиться никаких различий. Сегодня это должно быть для нас практическим уроком в свете проблемы расовых отношений в нашем обществе. Во Христе Иисусе «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского» (Гал 3:28). Иаков предупреждает нас против «лицеприятной веры» (Иак 2:1-9) и говорит, что если мы поступаем так, то «делаем грех» (стих 9). Этот факт должен приводить в трепет и абсолютно ясно говорить, что в вопросах природы человека, его основных прав и возможностей христиане не должны считать одного человека выше другого.

Осуждение иудеев (2:17-29)

          Стих 17: «Если же ты именуешься иудеем» (пер. еп. Кассиана). Слово «если» очень важно здесь. В греческом языке оно вводит «условное предложение первого класса», и правильным переводом должно быть «так как». В греческом языке существует четыре класса условных предложений, которые отличаются по грамматическим структурам, использованным в них. Условное предложение первого класса – допускать/предполагать условие как исполненное. Понятно, что во фразе «если ты именуешься иудеем» (и ты действительно так именуешься) условие выполнено. В таком случае, точным переводом будет «так как ты определенно иудей». Подобное использование союза «если» часто встречается в сочинениях Павла и, особенно, в Послании к Римлянам. Поэтому очень хорошо знать об этом.

          В стихах с 17 по 20 постоянно повторяются придаточные предложения с союзом «если». Если перефразировать эти предложения, у нас получится: «Так как ты иудей; и так как ты зависишь от твоих отношений с законом; и так как ты хвалишься отношениями завета с Богом; и так как ты полагаешь, что знаешь Его волю; и так как ты судишь о том, что есть добро и что есть зло (как наученный об этом законом); и так как ты совершенно уверен, что имеешь достаточно «ответов», чтобы вести слепого; и так как ты считаешь себя светом для всех находящихся во тьме; и так как ты полагаешь, что можешь правильно наставлять глупцов; и так как ты считаешь себя достаточно зрелым, чтобы учить новичков». Все эти слова являются серьезным выговором презрительному и пренебрежительному отношению иудеев к другим людям, а также их абсолютному самомнению и заносчивости. Павел намеренно подчеркивает это, чтобы иудеи получили яркий урок, который показывает, что на самом деле они находятся в одинаковом положении с другими осужденными грешниками. У иудея действительно были определенные преимущества и возможности, которых не было у других. Но особенным возможностям всегда сопутствуют особенные обязанности. Это аксиома. Бог ожидает большего от тех, у кого были большие возможности, и, разумеется, от иудеев Он ожидал более праведной жизни, чем от язычников.

         Однако обстоятельства были таковы, что иудеи были такими же грешниками, что язычники. «Вы учите других, и не учите себя?» Они осуждали язычников за кражи, за прелюбодеяние, за поклонение идолам и за то, что у них не было закона. Но, задавая конкретные вопросы об этих обычаях, Павел открыто упрекает иудеев в том, что они сами совершали такие грехи. Разумеется, в каждом вопросе они знали свою собственную вину, хотя, без сомнения, оправдывали себя в своих личных грехах.

Достаточно сказать, что иудеи были людьми, точно так же как все мы и язычники того времени. Их попытки самооправдания, а затем активного осуждения грехов других являются достаточно распространенным обычаем среди людей как XXI, так и I веков. Иудеи тоже были грешниками и нуждались в праведности. В своём настоящем положении они оставались осужденными, а их связь с законом в прошлом не изменила этого факта. Может быть, некоторые иудеи не совершали точно такие же грехи, которые ранее осуждались в язычниках, но, без сомнения, они совершали такие грехи и несли одинаковую вину за них.

          Мы, живущие в XXI в., можем не сознавать той сильной неприязни и ненависти, которые существовали между иудеями и язычниками. Мы склонны оценивать такие вещи в свете современных знаний и опыта, но, без сомнения, детали, касающиеся отношений между этими группами в I в., сделают эту картину еще более ясной. Вероятно, во всей мировой истории не найти другой группы, которая имела бы более дурную репутацию, чем евреи. Язычники насмехались над многими их обычаями. Их отказ есть свинину был предметом насмешек язычников. Один источник обвиняет их в том, что «они больше думают о мясе свиньи, чем о человеке, поскольку дают свинье привилегию дожить до зрелости в старом возрасте!» Соблюдение субботы приписывалось их лени. Их обвиняли в «атеизме», так как они отвергали видимые изображения и идолов, которые были так распространены среди других народов. Определенные привилегии, которые были даны иудеям римским правительством (например, в налогах и воинской обязанности, в степени самоуправления и в особенных религиозных привилегиях), побуждали язычников испытывать к ним крайнюю неприязнь.

Но они особенно ненавидели иудеев за их презрительное отношение к другим народам и их религиям. Без сомнения, эта отчуждённость и выражение превосходства провоцировали многие антииудейские чувства, которые были распространены тогда.

         Всё это объясняет, почему иудеи с такой готовностью принимали факт «осуждения язычников». Это также объясняет содержание стиха 24 «ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Так как иудеи утверждали, что имеют истинную религию, то вполне естественно, что их религиозное отношение и поведение находились под пристальным взглядом язычников. Когда иудеи не жили согласно требованиям своего собственного закона, они становились посмешищем в глазах своих соседей-язычников. Это справедливый суд, потому что закон требовал исполнения его заповедей.

          «Обрезание полезно, если исполняешь закон». Не повиноваться заповедям Бога – значит делать наше духовное положение бесполезным. Действительно, если язычник был исполнителем основных принципов закона, то его повиновение делало его приемлемым для Бога. Таким образом, действительно важным является не то, обрезан ли человек и записано ли его имя в иудейской родословной, но то, действительно ли он повинуется воле Божией. Стихи 14 и 15 указывают (как это уже объяснили ранее) на обязанности язычников и на тот закон, под которым они находились. В этом разделе просто подтверждается, что повиновение язычника закону, под которым он находился, ставит его в лучшее духовное положение, чем иудея, который не повинуется закону Моисея.

         Помимо конкретных грехов, за которые выговаривали иудеев, заметим их неповиновение и самооправдание, даже хотя они восхваляли закон. Трудно понять, как люди могут так явно не замечать свои собственные недостатки, но это очень распространенное явление среди всех людей. Ни один язычник никогда в совершенстве не выполнил свои собственные обязательства перед законом, и ни один иудей никогда в совершенстве не выполнил Закон Моисея.

Таким образом, настоящая истина в том, что до смерти Христа и до тех пор, пока христианская система не вошла в силу, ни один человек не был спасен, и все люди оставались осужденными грешниками (см. 3:23). Именно это рассматривает Павел, вникая во все детали вопроса. Все люди нуждаются во Христе и праведности, которую может дать только Он.

         Сопоставляя внутреннее и внешнее проявление религии, Павел установил, что подчинение Богу и добрый характер более важны, чем происхождение и родословная. Быть истинным иудеем – это вопрос поведения, а не только случайного рождения, связанного с несколькими внешними признаками. На самом деле, имеет значение не внешнее плотское обрезание, а внутреннее обрезание, то есть отношение сердца. Это было верно как под Законом Моисея, так и в эпоху христианства (ср. Втор 10:16; Иер 4:4). В этом контексте Павел указывает, что на самом деле иудеи не были хорошими людьми. Они не отвечали требованиям истинной природы или духовности, которые ожидались от них даже по Закону Моисееву. Выражение «по духу, а не по букве» в данном случае значит, что требуется настоящее духовное посвящение, а не только буквальное обрезание плоти или «ярлык» принадлежности Господу. Выражение «ему и похвала от Бога, а не от людей» говорит, что важно то, что думает Бог, а не то, что думаем мы. Мы должны принимать Его слово.

Несогласие иудеев (3:1-8)

          Можно ожидать, что иудеи будут противиться осуждению Павла и, по крайней мере, попытаются сохранить преимущества в своём особом статусе в прошлом и свои особые привилегии. Павел предвосхищает это и в главе 3 сразу же начинает отвечать на возможные вопросы об особенном статусе и особенных преимуществах иудея.

«Итак, какое преимущество …?» Разумеется, в заветных отношениях с Богом иудей имел определенные преимущества. Во-первых, Священное Писание. Письменное откровение от Бога о завете, которое давало полные наставления и руководство, появилось в мире впервые. Благодаря этому иудей имел больше знаний о Боге и его намерениях, чем другие народы. Когда Павел использует здесь слово «во-первых», после которого нет других слов, обозначающих порядок следования (например, во-вторых, или, в-третьих), мы понимаем, что это содержит то, что в греческом языке известно как anacolouthon (анаколуф), т.е. «то, что не следует» (согласование слов или соединений частей фразы по смыслу вопреки грамматическим нормам». Это неграмматическая пауза, похожая на изменение решения в середине предложения. Однако это не должно особенно беспокоить нас, так как на самом деле это типично для всякого речевого высказывания и часто встречается в греческом Новом Завете. Это просто показывает, что Святой Дух выражал Божие откровение человеку на обычном человеческом языке, как на нем обычно говорили.

Далее, вопреки упрямству и своенравию иудеев, Павел переходит к защите праведности Божией. То, что отдельные люди не показали надлежащей веры, не отражается на верности Бога и не подразумевает, что Он не сдержит Своё слово. На самом деле, как указывает стих 5, при сравнении наша неверность в хорошем свете показывает верность Бога. Отдельные глупцы могут спорить, что таким образом наша неверность оказывает Богу услугу, давая Ему хорошую возможность продемонстрировать Свою благость и верность. Следовательно, Бог должен быть обязан нам за эту услугу. Разумеется, в таком случае Ему не следует наказывать нас за наши грехи.

          Это глупые рассуждения, и Павел называет их такими, указывая, что должна быть какая-то основа, на которой Бог может судить мир. Риторические вопросы (в которых подразумевается очевидный ответ) «За что еще меня же судить как грешника?» и «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?» ясно указывают на глупость таких рассуждений и дают основу для утверждения в стихе 9. Павел говорит, что на самом деле иудеи не лучше язычников и что как иудеи, так и язычники «все находятся под грехом». Любые особенные преимущества, которые были у иудеев, налагали на них особенную ответственность. Когда же они не жили согласно этой ответственности, их, как и всех других, следовало считать грешниками.

         Главное в этих стихах – признать, что у иудеев действительно были преимущества; но их неспособность полностью воспользоваться ими также ясно ставила их в положение грешников. Эти стихи также устанавливают, что Бог непременно накажет грешников и будет абсолютно справедлив, делая это.

Писание осуждает как иудеев, так и язычников

         Из всех аргументов в Послании к Римлянам, начиная с 1:18 и далее, делаем вывод, что как иудеи, так и язычники осуждены в их настоящем положении и нуждаются в праведности.

Но ради иудея, который по-прежнему упорствует, Павел обращается сейчас к пророчествам самого Ветхого Завета, чтобы показать, что Бог всё это время знал, каким будет положение иудеев, и посылал к ним Своих пророков, чтобы они объявляли им об этом. Если бы иудеи принимали их собственное Писание и признавали то, чему оно учило их, они бы признали свою собственную потребность в праведности. Стихи с 10 по 18 – это цитаты из Книги Псалмов и Книги Пророка Исаии 58. Все они устанавливают общую мысль, что «нет ни одного праведного, ни одного!» Если иудей отрицает свою потребность в праведности, то он должен отрицать своё собственное Писание. Таким образом, Павел установил важную мысль, и сейчас стало ясно, что всё человечество нуждается в праведности, которой у них никогда не было; более того, она даже не была доступной.

Место Закона (19-20)

Стихи 19 и 20 подводят итог и служат переходом к следующему очень важному разделу. Стих 19 утверждает, что Закон определенно говорит к иудеям и что они находятся под судом Божиим независимо от их притязаний. Слова в стихе 20 «делами закона не оправдывается перед Ним никакая плоть» должны звенеть в ушах всех детей Божиих, пока мы не познаем их полного значения. Их никогда не следует забывать. Позже в стихе 28 будет подчеркнуто это учение, а именно, «независимо от дел закона» (один закон не может спасти). Оправдание по закону невозможно: человек не может заработать или заслужить своё прощение. Поэтому Христос должен был умереть – для получения спасения от грехов недостаточно простого «соблюдения правил» как принципа. Каким бы хорошим ни был закон, сам по себе он не может аннулировать грех, который уже совершен. Настоящая цель закона указана в последней фразе – «ибо законом познаётся грех». Для иллюстрации: закон подобен зеркалу – зеркало может показать, что вы запачкались и нужно умыться, но оно не может протянуться к вам и стереть грязное пятно с вашего лица.

Так же и закон не может снять с грешника вину. Закон может сообщить ему, что он совершил грех и что необходимо снять вину. Это дает ему «знание о грехе», но закон (свод правил) сам в себе не имеет силы искупить грешника. На самом деле, это значит, что ни один грех не был прощен и не может быть прощен посредством «дел» или «законного» оправдательного принципа. Необходим новый подход. Этот необходимый принцип оправдания представлен в следующем блоке.