Введение к Посланиям

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать автора Посланий к Тимофею.
• Определить место Посланий к Тимофею в истории Нового Завета.
• Указать дату написания Послания к Тимофею.
• Получить историческую справку о городе Ефесе, куда были отправлены Послания к Тимофею.

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЯМ К ТИМОФЕЮ

Название

          Три модуля этого курса посвящены изучению двух Посланий Павла к Тимофею. Это обозначение указывает, что эти письма являются личными письмами молодому проповеднику. Они также называются «пасторскими посланиями». «Пасторский» в данном случае означает «заботиться о церкви и пасти ее». Это название не является строго библейским. Тимофей, как и Тит, был евангелистом (проповедником), а термин «пастор» («пастырь») в Новом Завете подразумевает работу старейшин (Деян 20:28; 1 Пет 5:2), а не проповедников. Поскольку эти послания содержат много информации о работе старейшин, их по праву можно назвать «пасторскими».

          В самих письмах существует много свидетельств того, что они были предназначены, во-первых, для личного и публичного наставления христиан и укрепления проповедников, выполнявших миссию, определенную апостолом Павлом (1 Тим 1:3; Тит 1:5).

В стихах (напр., 1 Тим 6:21) слово «некоторые» указывает на то, что это касается всей церкви. Этим объясняется включение в эти послания многих моментов, очевидных для Тимофея, так как он был спутником Павла в течение многих лет.

          Во-вторых, эти послания касаются личных проблем и дел евангелиста (см. 1 Тим 4:6-16).

Получатель посланий

          Письма адресованы «Тимофею, истинному сыну в вере», или, как в случае второго послания, «возлюбленному сыну». Следует выяснить, кто такой был этот Тимофей на основании других местах Писания.

          Тимофей впервые упоминается в Писании в Деян 16:1 и далее. Здесь о нем говорится, как об ученике, который был сыном верующей иудеянки, но отцом его был грек. В Писании сказано, что у него была хорошая репутация у братьев в Листре и Иконии, городах, где проповедовали Павел и Варнава во время первого миссионерского путешествия. Павел тогда обрезал его «ради иудеев», и затем он стал постоянным помощником и спутником великого апостола язычников.

          Из того факта, что он назван «сыном Павла в вере», видно, что Павел обратил этого молодого проповедника в первом миссионерском путешествии (Деян 13-14). Павел позже напомнил Тимофею, что он был свидетелем гонений и страданий, которые постигли Павла в Иконии и Листре (2 Тим 3:11-12). Здесь, вероятно, намек на инциденты, когда  Павла изгнали из Антиохии Писидийской (Деян 13:50) и побили камнями в Листре (Деян 14:19).

          Павел отмечает раннее обучение Тимофея в нескольких отрывках и вспоминает искреннюю веру его бабушку Лоиду и матери Евники (2 Тим 1:5). Воспитание Тимофея с ранней юности включало наставление в Священном Писании (2 Тим 3:15).

          Присоединившись к апостолу Павлу, Тимофей стал его постоянным помощником. Он остался в Верии, когда Павел бежал оттуда (Деян 17:14), но вскоре присоединился к Павлу в Афинах, откуда был отправлен обратно в Фессалоники (1 Фесс 3:1). Затем он отправился в Коринф (Деян 18:5) к Павлу. Имя Тимофея упоминается в приветствии к обоим Посланиям к Фессалоникийцам, так как Тимофей как раз и был с Павлом в Коринфе. Он был с Павлом в третьем миссионерском путешествии во время его трехлетнего пребывания в Ефесе, откуда Павел предполагал послать его в Коринф (1 Кор 16:10). Тимофей отправился вперед Павла в Македонию (Деян 19:22) и там присоединился к Павлу в приветствии к 2 Посланию к Коринфянам.

          Во время трехмесячного пребывания Павла в Греции было написано Послание к Римлянам, и имя Тимофея вновь там появляется (Рим 16:21). Он также был с Павлом во время последнего путешествия в Иерусалим, когда они доставили пожертвования для нуждающихся иудейских братьев (Деян 20:4). Он, должно быть, сопровождал Павла и в поездке в Рим, поскольку в годы заключения Павла в Риме имя Тимофея было включено в три из четырех тюремных посланий (Послания к Филиппийцам, Колоссянам и Филимону).

          Именно в Послании к Филиппийцам Павел высказывает Тимофею наивысшую похвалу. Он говорит о Тимофее: «Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании» (Флп 2:19-22).

          Таким образом, не удивительно, что Павел поручил Тимофею, в котором он был так уверен, такую важную работу по благовествованию в церкви в Ефесе, где находился Тимофей, когда были написаны 1 и 2 Послания к Тимофею.

Автор

          В самих книгах утверждается, что они были написаны апостолом Павлом, и как внешние, так и внутренние свидетельства поддерживают эту точку зрения. Едва ли существует в каноне книга, которую бы больше цитировали ранние христианские авторы, начиная с Климента Римского (около 96 г. по Р. Х.). Маркион, еретик-гностик, не включал этих посланий в список книг Священного Писания, но это вполне объяснимо, поскольку в них осуждаются его любимые доктрины. Данные книги включены во все ранние переводы Нового Завета, включая сирийский (около 150 г. по Р. Х.), а также старый латинский и коптский переводы. Они содержатся во всех значительных греческих копиях Священного Писания, таких как Ватиканский, Александрийский и Синайский кодексы. Они отсутствуют в папирусном Кодексе Честера Битти, но его собрание неполное; оно обрывается на середине Послания к Фессалоникийцам, и в нем нет всех общих посланий, которые, вероятно, образовали в этом собрании отдельный кодекс. Ни один ученый не оспаривал включение этих посланий в Библию и их авторство до появления рационализма в современную эпоху.

          Свидетельства из самих посланий говорят об авторстве Павла. Все характерно для Павла. Даже если предмет обсуждения посланий довольно сильно отличается от дискуссионного, доктринального содержания большинства посланий Павла, его великие идеи все равно присутствуют, как, например, понятие оправдания по благодати (Тит 2:11–3:4; 2 Тим 1:9; Еф 2:8-9).

          Некоторые ученые указывают на отличие лексики и грамматического стиля этих посланий от других писем Павла, и они приходят к выводу, что Павел их не писал. Но эти различия были преувеличены. При фактическом подсчете их оказывается не более, чем отклонений от всей лексики Павла в Посланиях к Фессалоникийцам. Тема обсуждения также объясняет большое разнообразие в выборе слов. В других письмах Павел не касался вопросов церковного управления и особенностей лжеучителей, которые являются основными темами этой группы посланий. Библейская организация церкви, описанная Павлом и включающая несколько старейшин (епископов; Тит 1:5,7; см. также Деян 14:23; 20:17,18), противопоставляется системе доминирующего епископа, которая встречается в начале II века в письмах Игнатия.

Место посланий в истории Новом Завете

          Признание авторства Павла этих писем требует также принятия теории, что эти письма относятся к более позднему периоду жизни Павла – после событий, описанных в Книге Деяний Апостолов и двух лет лишения свободы в Риме (Деян 28:30). Свидетельства об освобождении Павла из этого заключения и о его последующих путешествиях и работе среди церквей в Римской империи, хотя и не выражены конкретно в Новом Завете, тем не менее, являются весьма убедительными.

          Во время написания так называемых тюремных посланий Павел с уверенностью ожидал освобождения и повелел Филимону в Колоссах приготовить ему комнату, потому что надеялся, что по их молитвам прибудет к ним (Флм 22). В похожем смысле он сказал Филиппийской церкви, что, хотя он предпочел бы уйти и быть с Господом, он знал, что для них будет намного лучше, чтобы он пребывал с ними, и что так и будет (Флп 1:23-24). Раннее признание посланий к Тимофею и Титу церковью и тот факт, что последующие путешествия Павла происходили в такое время, когда церковь могла подтвердить их историческую достоверность, являются доказательствами их подлинности.

          Дело в том, что в заключительных главах Книги Деяний показано, что против Павла не существовало никаких серьезных обвинений, которые бы во время первого лишения свободы привели к его смертной казни. Книга Деяний 28 показывает, что иудеи Палестины не представили свое дело в Рим и, вероятно, не намеревались этого делать. У нас есть определенное доказательство того, что при правлении предыдущего императора Клавдия существовал предельный двухлетний срок, в течение которого или появлялись обвинители человека, или человек освобождался. Нет никаких оснований думать, что такой закон перестал действовать. Поэтому многие ученые считают, что упоминание Лукой двухлетнего заключения Павла (Деян 28:30) и является указанием на его освобождение.

Сообщение об освобождении Павла, об очередной поездке в Малую Азию и поездке в Испанию перед его последним арестом и гибелью в конце правления Нерона не вызывало сомнений в ранней церкви. Об этом упоминается у Климента Римского (96 г. по Р. Х.), в Мураторском каноне (около 170 г. по Р. Х.) и в трудах многих поздних авторов.

          Следовательно, мы можем предположить, что путешествие в Ефес, где был оставлен Тимофей (1 Тим 1:3), и путешествие на Крит, где остался Тит (Тит 1:5), состоялись после окончания Книги Деяний перед смертью Павла.

Дата написания посланий

          Тюремное заключение Павла в Риме продолжалось два года. Поскольку оно последовало незамедлительно после обращения Павла в Рим из Кесарии (Деян 25:11-12) и поездки в Рим (Деян 27-28) и поскольку эти события произошли вскоре после прихода нового правителя Феста, который вступил в должность в 60 году по Р.Х., мы можем сделать вывод, что Павел был освобожден в конце 62 года по Р.Х. или в начале 63 года. Если бы Павел сначала отправился в Азию (в Колоссы; Флм 1:22), то поездка через Ефес, где он оставил Тимофея, была, вероятно, в том же году. Мы можем сказать, что 1 Послание к Тимофею было написано из Македонии приблизительно в 63 году по Р.Х.

          Второе письмо появилось позже, после второго ареста Павла римлянами. После написания Послания к Титу Павел намеревался перезимовать в Никополе, городе в Западной Греции. Именно здесь, как полагают некоторые, Павел был арестован и доставлен в Рим, где он прошел судебное слушание (2 Тим 4:16), прежде чем отправить поспешное письмо к Тимофею с просьбой прийти к нему до наступления зимы. Вполне возможно, что Павел подвергся предварительному суду на востоке (ср. 2 Тим 1:15; 4:16 и комментарии к этим стихам). Нерон ушел из жизни добровольно, с помощью своего секретаря и любовницы Акты в разгар мятежа летом 68 г. по Р.Х. Таким образом, можно приблизительно датировать 2 Послание осенью 67 года по Р.Х.

Направление писем – Ефес

          Оба Послания к Тимофею свидетельствуют, что они были написаны к Тимофею в Ефес. В 1 Тим 1:3 Павел говорит, что Тимофей был оставлен в Ефесе для борьбы с лжеучителями. Второе послание, кажется, находит Тимофея все еще там же. Упоминание Азии (2 Тим 1:15) и Ефеса (2 Тим 1:18) указывает в этом же направлении. Тимофей должен был забрать книги, особенно кожаные, и плащ Павла, который был оставлен в Троаде. Троада находится рядом с Ефесом в Малой Азии.

          Теперь нам нужно рассмотреть ситуацию в Ефесе, которая и привела к написанию этих посланий.

          Церковь в Ефесе, столице римского проконсула в провинции Азии в Малой Азии, была основана Павлом и его сотрудниками, как описано в Деян 18-19. Покинув Коринф в конце своего полуторалетнего пребывания в этом городе (50-51 г. по Р.Х.), Павел в компании Акилы и Прискиллы ненадолго остановился в Ефесе, где посетил синагогу и нашел иудеев, которые были восприимчивы к Евангелию (Деян 18:18-21). Он оставил здесь своих товарищей и обещал вернуться. В его отсутствие сюда пришел Аполлос, ученик Иоанна Крестителя из Александрии, и позднее Акила и Прискилла объяснили ему путь Господень точнее (Деян 18:24-28).

          Павел вернулся в начале третьего миссионерского путешествия и повторно крестил около двенадцати учеников Аполлоса. Это было в начале трехлетнего пребывания Павла в большом городе Ефесе (Деян 20:31). Прочитайте Деян 19. В конце этого пребывания Павел предпринял путешествие в Македонию и Грецию (2 Кор 2:12-13; Деян 20:1-2). На обратном пути, находясь в Милите, Павел послал за старейшинами Ефесской церкви, чтобы там с ними встретиться; именно в это время он произнес знаменитую «прощальную речь», которую нужно изучать наряду с введением к посланиям Тимофею. Он предупреждал их, в частности:

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян 20:29-30).

_____________________________________________________________

Кажется, что возникновение предсказанного лжеучения в Ефесской церкви спустя несколько лет побудило Павла оставить Тимофея в Ефесе, когда сам он направлялся в Македонию.

_____________________________________________________________

Я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере (1 Тим 1:3,4).

          Кем были лжеучителя в Ефесе – данный вопрос исследовался много, но до сих пор ученые не смогли прийти к определенному выводу. Они, казалось, были такими же, как и та группа, что позднее вызвала проблемы на Крите (см. Послание к Титу). Они, конечно, были иудеями в своих учениях и требованиях, потому что они «внимали иудейским басням (Тит 1:14) и на самом деле назывались «обрезанными» (Тит 1:10). Они, казалось, всегда сражались по поводу закона (Тит 3:9). Они, по сути, представляли себя в качестве экспертов или знатоков Закона (1 Тим 1:7 и далее). С другой стороны, они, казалось, сочетали некую форму человеческой философии со своим иудаизмом, что Павел назвал ложным знанием, или «псевдогнозисом» («наука или знание, ложно называемое таковым»; 1 Тим 6:20). Слово «гнозис» означает в оригинале «знание» и указывает на ересь гностицизма, которая переросла в отдельную от апостольской церкви секту во II веке. Такие учения, как запрет на повторный брак, употребление в пищу мяса (1 Тим 4:3), отрицание воскресения (2 Тим 2:18) и то, что сотворенный мир есть зло (Тит 1:15), можно считать начальной формой этой ложной системы взглядов. Эта система учений, казалось, уже была опровергнута в своей ранней форме в Послании к Колоссянам.

          Можем ли мы конкретно назвать эту группу лжеучителей или нет, ситуация казалась Павлу настолько серьезной, что он решил оставить Тимофея работать со старейшинами и церковью в борьбе с этим злом. Мы больше узнаем о лжеучителях по мере изучения этого курса.

Анализ книги

          Иногда студенту полезно увидеть содержание книги в форме плана (краткого конспекта). Такие планы являются субъективными, поскольку составлены согласно исследованию небогодухновенного комментатора. Поэтому они все разные. Однако, как правило, среди авторов существует некоторое согласие по самому общему плану.

1 Послание к Тимофею

Глава 1. Указание Тимофею

1. Приветствие, 1:1-2
2. Наказ Павла Тимофею оставаться в Эфесе и бороться с лжеучителями, беспокоившими Церковь из-за своего желания быть учителями закона,
   1:3-11
3. Благодарность Павла за доверенное ему истинное Евангелие, 1:12-17

Глава 2. Указания о богослужении

1. Молитвы за всех людей, универсальность Евангелия, 2:1-7
2. Поведение мужчин и женщин на публичном богослужении

1. Мужчины должны молиться, поднимая чистые руки, 2:8
2. Женщины должны одеваться прилично и подчиняться мужчинам, 2:9-15

Глава 3. Указания о характеристиках и избрании старейшин и дьяконов

1. Характеристики старейшин, 3:1-7
2. Характеристики дьяконов и их жен, 3:8-13
3. Повод для написания Павлом этого послания, тайна благочестия, 3:14-16

Глава 4. Указания и предупреждения об отступничестве

1. Сущность отступничества, 4:1-5
2. Личные наказы Тимофею в связи с трудным характером его работы, 4:6-16

Главы 5 и 6. Указания, касающиеся различных групп в церкви

1. Различные возрастные группы, 5:1-2
2. Истинные вдовы, 5:3-8
3. Избираемые вдовы, 5:9-16
4. Старейшины, 5:17-25
5. Рабы под игом, 6:1-2
6. Лжеучителей, которые мотивированы жадностью, 6:3-10
7. Наказ Тимофею соблюдать заповедь, 6:11-16
8. Люди, обладающие мирским богатством, 6:17-19
9. Наказ Тимофею хранить преданность, 6:20-21