В чем все равны. Иак 1:9-11; 2:1-13

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять проблему, которая возникает в церкви предубеждениями.
• Объяснить природу равенства во Христе.

В чем все люди равны?

 Иаков 1:9-11; 2:1-13

Каждому поколению приходится заново сталкиваться с проблемой  предубеждения и лицеприятия. В прошлом эта проблема существовала между богатыми и бедными, иудеями и язычниками, римлянами и варварами. Сегодня это проблема между богатыми и бедными, руководством и работниками, белокожими и чернокожими, образованными и необразованными. Проблема по-прежнему существует, и каждому из нас приходится сталкиваться с ней в особых обстоятельствах своей собственной жизни. 

Слово «предубеждение» означает предвзятое отрицательное мнение. Один человек, не зная в действительности другого человека или не имея о нем достаточных знаний, чтобы сформировать разумное мнение, делает вывод (из-за его расы, экономического положения или каких-то других внешних жизненных обстоятельств), что он недостойный или плохой человек, и отказывает ему в его правах. По меньшей мере, это снобизм и даже может быть формой идолопоклонства. Склонность возвышать отдельных людей до высокого положения в церкви и низводить «брата униженного» до положения незаметного совершенно противна духу христианства и чрезвычайно нечестива в глазах Бога. Наиболее эффективную работу выполняют смиренные слуги Господа, которые трудятся ради Его дела из чистой любви к Нему, а не тщеславия. В вечности они будут сиять намного ярче звезд (Дан 12:3).

Во время Первой Мировой войны действовали дома отдыха, которые создавались как места общения для всех – будь то офицеров или рядовых солдат. Над входом в эти дома висели такие слова: «Откажись от всякого звания, ты, входящий сюда». Так должно быть и в церкви: в ней не должно быть разделений. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).

Природа равенства во Христе

Равенство – это одно из тех состояний, о которых мы много говорим и мало знаем. Американская Декларация независимости провозглашает, что все люди созданы равными. Были изданы разные законы, которые обеспечивают гражданские права всех граждан Америки. Тем не менее, известно, что в общем смысле абсолютное равенство людей в обществе невозможно. Хотя выпускники школы вначале имеют примерно одинаковые возможности, в будущем каждый из них воспользуется ими по-разному, и только наиболее упорные достигнут настоящего успеха.

 Есть одно и только одно место, где все люди по-настоящему равны. Это место находится во Христе. «Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иак 1:9-11).

          Одной из самых распространенных основ социального различия является распределение богатства среди людей. Очевидно, что большинство ранних христиан занимали скромное положение в обществе (1 Кор 1:26; Кол 3:22). И, тем не менее, среди них были и состоятельные люди (Деян 4:34-37; 21:8). Иаков не требует, чтобы среди этих братьев было установлено положение экономического равенства характерного для коммуны. Но Святой Дух велел ему потребовать, чтобы такие различия не были основанием для неодинакового отношения.

          «Брат униженный» (т.е. христианин бедный по меркам этого мира) должен «хвалиться высотою своею» (т.е. своей долей в духовном богатстве, которое щедро даровано ему Богом). Возможно, бедный человек склонен считать себя неудачником, само существование которого не имеет ценности. Однако во Христе он воспринимает себя по-разному, и у него появляется новое чувство ценности и собственного достоинства. Он важен для Бога (Ин 3:16; Лк 4:16-21). Он важен для мира (Мф 5:16; 28:19-20). Он пользуется всеми привилегиями детей в семье Божией (Рим 8:16-17).

          С другой стороны, богатый человек должен радоваться «унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве». Другими словами, он узнаёт, что его материальные богатства не могут купить ему духовную безопасность. Он признаёт, что правильные отношения с Богом доступны только во Христе. Поэтому он повинуется тем же заповедям ко спасению, которым повинуется и бедный человек, и использует своё имение во славу Божию (см. Мф 6:19-20; Гал 6:6-10).

          Предположим, что бедный и богатый начинают видеть себя в правильном свете и вместе подчиняются Господу, однако остается проблема отношения к ним со стороны братьев и сестер в церкви. Не столкнется ли кто-то с искушением пристрастного отношения к одному из них? Без сомнений. Поэтому Иаков обращается к этому аспекту данной проблемы. «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица» (Иак 2:1). Повеление звучит так: Не пытайся быть христианином, когда проявляешь лицеприятие к людям. Это звучит серьезно.

          Исключает ли это правило особенную дружбу? Значит ли это, что мы никогда не должны отказываться общаться с теми, кто хотят быть с нами? Вовсе нет. Христиане должны различать своих товарищей, но у этого должна быть духовная, а не плотская, чувственная основа. Например, «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым» (Прит 22:24). Вы отказываете в дружбе хорошему человеку, потому что он не живет в таком же красивом доме, что и вы, или потому что у него кожа другого цвета? Нет. Но у вас также не складывается тесная дружба, и вы не проводите время с человеком с дурным нравом и злым языком. Необходимо различать людей, но это делается с правильными мотивами.

          Здесь необходимо отметить другие стихи, которые говорят о правильном различении (неодинаковом отношении): «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор 15:33). «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим 5:17).

          Итак, мы увидели, что все равны перед Богом и что оказывать лицеприятие к людям, исходя из мирских взглядов, - это грех, поскольку каждый ученик имеет право на одинаковые привилегии во Христе (Гал 3:26-29). Однако  предполагать, что между людьми не существует различий - значит выводить это за пределы разумных рамок. Новый Завет учит нас «почитать царя» (1 Пет 2:13) и молиться «за всех начальствующих» (1 Тим 2:2).

          Старейшины, дьяконы, пожилые мужчины и женщины, лица, занимающие высокие посты, люди великой веры и мужества часто выделяются в Писании, и объявляется, что они достойны особенной награды за показанные ими дела веры, труд любви и терпение надежды (1 Тим 5:17; 3:13; 1 Тим 5:1-3; Евр 11:1 и сс.). Писание учит, что в христианстве нет места для шумного мирского признания и что всякое подобное почитание во время публичного богослужения является неподобающим и греховным. Поскольку Бог нелицеприятен, то и мы не должны оказывать лицеприятие.

          Иаков приводит пример ненадлежащего различения среди братьев. «Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, - то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (Иак 2:2-4).

          Строгая кастовая система римского мира создала ряд социальных проблем в ранней церкви. Нетрудно поверить, что такая ситуация, как та, которая представлена в этом тексте, возникнет в собрании святых. Если бы сегодня вы приветствовали гостей в собрании церкви, и пришло бы два человека, которые подпадают под общее описание тех, кто упоминаются в этом отрывке, вы бы не столкнулись с искушением показать одному хорошее место, а другого повести в угол в задней части зала для богослужений?

          В церквах первого века, которые состояли из бедных и смиренных людей, было искушение считать обращение богатых или выдающихся людей особенным событием и создавать вокруг него ажиотаж. Но в церкви не может быть такого различения богатства, положения, расы или престижа. Также не может быть различения в обратном, когда к богатому или влиятельному человеку в обществе относятся пренебрежительно, и церковь «ставит его на место».

          Таким образом, в первом веке можно было войти в собрание церкви и увидеть господина и раба, сидящими бок о бок, или раба, руководящего собранием, в котором присутствует его господин. Равнозначные ситуации наблюдаются в собраниях святых сегодня.

          Далее автор переходит к определению следующей причины, почему христиане не должны пренебрежительно относиться к бедным и заискивать   перед богатыми. Во-первых, поскольку Бог любит и почитает бедного человека, давая ему доступ в царство небесное, будет нелепо, если народ Божий высокомерно относится к этому же самому человеку. Более того, Иаков указывает, что в рамках любой культуры богатые, вероятно, более враждебны к народу Христа.

          Иаков выражает свою мысль в таких словах: «Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак 2:5-7).

          Следовательно, Иаков делает сильный акцент на том, что народ Божий не должен быть виновен в грехе лицеприятия. Церковь Христа должна быть тем единственным местом, где отказались от суждений, основанных на мирских взглядах и от неодинакового отношения к людям. Духовное братство во Христе сделало христиан единым целым и установило «на земле мир, в человеках благоволение» (Лк 2:14, см. Еф 2:14).