Общепринятый текст

Изучив этот блок, вы сможете:

• Привести название печатного Нового Завета на греческом языке, который был популярен в XVI веке.
• Сказать, у какого отрывка в различных текстах греческого Нового Завета есть короткое и длинное окончание.
• Сказать, что мы видим в Библиях на русском языке там, где в тексте существуют значительные текстовые разночтения.
• Рассказать о природе критики текста.
• Объяснить значимость того факта, что сегодня существуют более 5000 греческих рукописей Нового Завета.

ОБЩЕПРИНЯТЫЙ ТЕКСТ

Печатный Новый Завет на греческом языке, который был популярным в XVI в., общеизвестен как Textus Receptus, или «Общепринятый текст». Этот печатный текст получили из нескольких поздних Византийских минускулов. По большей части это то же, что и современный критический текст на греческом языке за тем исключением, что современные критики текста считают его менее чистым.

В начале XVI в. Дезидерий голландский ученый Эразм Роттердамский(1469-1536) начал готовиться к публикации печатного греко-латинского Нового Завета. В 1515 году известный типограф-издатель по имени Иоганн Фробен поручил ему приняться за эту работу. В июле того же года Эразм Роттердамский совершил короткое путешествие в Базель. Там он нашел некоторые поздние средневековые рукописи, которые при определенном объеме исправлений могли быть использованы в качестве материала для публикации. 1 марта 1516 г. греческий Новый Завет был завершен, хотя его спешная подготовка привела к сотням типографских ошибок. Поскольку у Эразма Роттердамского не было полной рукописи Писания, то при печатании последних шести стихов книги Откровения он сделал обратный перевод с латинской Вульгаты на греческий. В итоге в Откр 22:19 закралась ошибка: слово lingo (древо) было заменено на слово libro (книга).  Он внес и другие правки по Вульгате в последующих изданиях (1519, 1522, 1527 гг.). В случае с 1 Ин 5:7,8 (Comma Johanneum) Эразма Роттердамского обвинили в небрежности, когда он не хотел включить из латинской Вульгаты утверждение о Троице: «Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле…». Он объяснил, что не нашел этого отрывка ни в одной греческой рукописи. Монах-францисканец подготовил такую рукопись из латинской Вульгаты. Когда она была представлена Эразму Роттердамскому, тот неохотно включил этот отрывок в третье издание и сопроводил его длинным замечанием, в котором указывались подозрения Эразма относительно происхождения отрывка. Изначально текст основывался на шести минускульных рукописях, старейшие и лучшие из которых относились к Х веку, и поэтому имел достаточно посредственную форму греческого Нового Завета.

Все последующие издания греческого Нового Завета, выходившие в XVI–XVIII вв., имели в своей основе издание Эразма, которое имело большую популярность и влияние на читателей и на четыре века незаслуженно обеспечило себе позиции доминирующего текста, положенного в основу переводов на различные языки (синодального перевода Нового Завета, в том числе).

Парижский книгопечатник Робер Этьенн (Стефан, 1503-1559), впервые разбивший библейский текст на стихи, отредактировал 4 раза Новый Завет на греческом языке (1546, 1549, 1550, 1551 гг.), соединив труд Эразма Роттердамского и «Комплютенскую Полиглотту», многоязычную Библию испанского кардинала Франсиско Хименеса. Третье издание стало для многих людей, особенно в Англии, общепринятым текстом греческого Нового Завета.

В 1624 г. голландские печатники Бонавентура и Авраам Эльзевиры выпустили маленькое и удобное издание греческого Нового Завета. В предисловии ко второму изданию (1633 г.), которое было уже откорректировано до той степени, что практически исключало опечатки, они утверждали: «Итак, перед тобою текст, ныне принятый всеми, в котором не даем мы ничего измененного или ошибочного». Благодаря случайной фразе за текстом закрепилось название – Тextus Receptus, то есть общепринятый текст.

Последующие открытия тысяч древних греческих рукописей показали ошибочность мнения о том, что данный текст в точности воспроизводит тот самый, что вышел из-под пера богодухновенных писателей, поскольку он содержит дюжину случаев, не имеющих аналогов в сохранившихся греческих рукописях, и может быть улучшен.

Евангелие от Марка 16:9-20

В качестве примера рассмотрим один отрывок, который может стать причиной некоторого беспокойства для тех, кто изучают Библию. Это Мк 16:9-20. Данный отрывок представляет значительно больше сложностей для критика текста, чем Деян 8:37.

На самом деле, в Евангелии от Марка существуют четыре разных окончания, которые подтверждаются в рукописной традиции. Тем не менее, только два из них поддерживаются достаточными свидетельствами, чтобы их стоило рассмотреть. Это длинное окончание (стихи 9-20) и короткое окончание (текст заканчивается стихом 8). Оба случая поддерживаются ранними свидетельствами. Александрийский, Вашингтонский кодексы, а также кодексы Ефрема и Безы (все относятся к IV или V вв.), вместе с целым рядом других манускриптов поддерживают длинное окончание. Синайский и Ватиканский кодексы, относящиеся к IV в., поддерживают короткое окончание. Однако кажется совершенно невероятным, что Евангелие от Марка заканчивается греческим словом γαρ, которое значит «потому что». Но именно так оно и заканчивалось бы, если бы стих 8 был в нем последним. Длинное окончание подвергалось сомнению еще в ранние годы церкви, но с точки зрения учения, оно, несомненно, согласовывается с остальным Новым Заветом.

Тогда как имеющиеся свидетельства рукописей делают невозможным точно определить, как заканчивалось Евангелие от Марка в оригинале, то, чему учат стихи 9-20, является учением и в других частях Нового Завета (например, работа Святого Духа среди апостолов, необходимость веры и крещения, явления Господа Иисуса после Его воскресения). Таким образом, хотя мы признаём, что в этом отрывке существует достаточно сложная текстовая проблема, она не имеет последствий для нашего понимания того, чему учит Слово Божие.

После публикации Синодального перевода было сделано много открытий, связанных с историей новозаветного текста. Изучив тысячи имеющихся сегодня рукописей, ученые многое узнали о стремлениях в работе переписчиков и о причинах текстовых разночтений. Такие исследования значительно помогли подтвердить и утвердить оригинальный текст Нового Завета. Для того чтобы получить более глубокое понимание в этих вопросах, читателю следует обратиться к хорошему введению в критику текста.

Текстовые разночтения в рукописях Нового Завета по большей части имеют незначительные следствия. Например, имеет ли значение, что Христос «омыл нас от наших грехов Своею кровью» или «освободил нас от наших грехов Своею кровью» (Откр 1:5)? Церковь Нового Завета – это «церковь Божия» или «церковь Господа» (Деян 20:28)? Подобные вещи не меняют нашего понимания учений Нового Завета.

Там, где всё же имеются значительные разночтения, в Библиях на русском языке приводится сноска с пояснением альтернативного варианта. Это не должно ослаблять веру человека в надежность Библии. Это должно просто заставлять читателя сознавать, что в отдельных рукописях в данном конкретном месте текста имеется альтернативный вариант. Мы объясняем всё это для того, чтобы заверить читателя, что весьма незначительная часть Нового Завета, где имеются разночтения, не повлияет на нашу способность понимать Слово Божие и повиноваться ему.

Критика текста

По самой своей природе критика текста стремится установить оригинальные варианты текста в тех случаях, где в рукописной традиции существуют разночтения, и, таким образом, сохранить чистоту текста. Вследствие природы этой задачи внимание привлекается к тем нескольким отрывкам, в которых, подобно вышерассмотренным отрывкам, существуют значительные разночтения. Тем не менее, читатель должен сознавать, что усилия критиков текста действительно касаются очень небольшой части Нового Завета. Большая часть текста не вызывает абсолютно никаких вопросов. На каждый отрывок в Библии на русском языке (СПБТ), в котором сноска на полях говорит «многие древние рукописи включают» или «… пропускают» мы найдем сотни стихов, в которых таких сносок нет. Не забывайте, что внимательная и честная критика текста может привести только к тому, что невероятно точная Библия будет еще более точной. Более 5800 греческих рукописей, на которых основывается текст Нового Завета, ясно показывают потрясающую точность, с которой был сохранен этот текст.

Нам неизвестна ни одна другая древняя книга, которая может похвастаться таким же родом рукописных свидетельств, какие поддерживают Библию. Божие обетование, что «слово Господне пребудет вовек», верно (1 Пет 1:25). Его послание человечеству в Ветхом и Новом Заветах было замечательно и верно сохранено, о чем свидетельствуют тысячи рукописей. Библия – это точная передача того, что пророки и апостолы написали в древности по вдохновению от Бога. Таким образом, мы обоснованно знаем, что текст Библии совершенно безупречен. Нас должна больше беспокоить та манера, в которой отдельные наши современники переводят древнееврейский и древнегреческий тексты. Хотя в последней части ХХ в. и первой декаде XXI в. появились несколько современных переводов на русский язык, среди них есть такие, которые, на наш взгляд, слишком небрежно обращаются со Священным текстом. Это будет темой следующего модуля.