Великое Галилейское служение (2-й этап)

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о различных исцелениях в течение этого времени.
• Рассказать о призвании Матфея.
• Рассказать о воскрешении из мертвых дочери Иаира.
• Назвать по именам двенадцать апостолов, которых призвал Иисус.
• Назвать главные моменты Нагорной проповеди.

Великое Галилейское служение (2-й этап)

• Вступление

  В предыдущем блоке рассказывалось о первом этапе великого Галилейского

  служения, который продолжался до второго призвания учеников. Второй этап продолжался до времени назначения апостолов и Нагорной проповеди.

   

  Памятная суббота в Капернауме (Мф 8:5-17; Мк 1:21-34; Лк 4:31-41)

  Иисус вернулся в Капернаум вместе со Своими четырьмя учениками и сразу же начал очень активное публичное служение. Придя в синагогу, Он учил с такой властью, что «… они дивились Его учению …» (Мк 1:22). Однако чудо, которое Он сотворил в это время, вызвало еще большее изумление.

   

  Исцеление слуги сотника (Мф 8:5-13)

  Сотники составляли основу римского войска. В римском легионе было 6 000 человек, которые делились на 60 сотен воинов. Каждой сотней командовал сотник. Новый Завет с уважением говорит о каждом упоминаемом в нем сотнике. Один из сотников признал Иисуса, распятого на кресте, Сыном Божиим (Мф 27:54). Корнилий, первый обращенный в христианство из язычников (Деян 10:1), был сотником. Еще один сотник, узнав, что Павел был римским гражданином, спас его от разъяренной толпы, которая учиняла беспорядки (Деян 22:26). Однако в этом сотнике в Капернауме было что-то совершенно особенное, а именно – его отношение к собственному слуге, «который лежал дома в расслаблении и жестоко страдал» (стих 6). Сотник беспокоился о нем и надеялся, что что-то можно было сделать, чтобы помочь ему. В Римской империи отношение господина к слуге обычно было совсем другим.

  «Но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».

  У этого сотника было не только редкое отношение к своему слуге, но и сам он был человеком выдающейся веры. Он пришел к Иисусу и попросил Его сказать слово, чтобы его слуга выздоровел. Иисус сказал: «Я приду и исцелю его» (стих 7). Однако это не было так просто: сотник был язычником, а Иисус - иудеем. Иудей не мог войти в дом язычника, потому что все места обитания язычников считались нечистыми. Более того, этот сотник показал исключительное смирение, потому что сказал Иисусу: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой …» (стих 8). Поэтому Иисус сказал слово, и слуга сотника исцелился (стих 13). Нетрудно представить себе, как Иисус исцеляет человека, когда Он и страдающий находятся в непосредственном контакте; однако представить, как Иисус исцеляет человека, к которому Он никогда не прикасался, но сказал только слово, кажется невероятным.

   

  Исцеление тещи Петра (Мф 8:14-15; Мк 1:29-31; Лк 4:38-39)

  Лука рассказывает, что эта женщина «…была одержима сильною горячкою» (Лк 4:38). В рассказе об этом чуде многое говорится об Иисусе и совсем ничего о женщине, которую Он исцелил. Иисус всегда был готов и желал помочь любому, кто нуждался в Его помощи. Он только что пришел из синагоги, где словом исцелил бесноватого слугу сотника. Должно быть, Иисус пришел в дом Симона отдохнуть, однако Он никогда не был слишком усталым, чтобы помочь кому-нибудь. Необходимость помогать людям в их страданиях никогда не была для Него невыносимым бременем. В данном случае всё происходило не публично, не было толпы людей, которая могла видеть чудо и прийти в изумление. Это был простой дом и бедная женщина, которая металась в жестокой горячке. Тем не менее ни одна ситуация не была для Иисуса слишком малозначительной, чтобы помочь. Он не нуждался в восхищении людей, чтобы быть на высоте.

  «… и горячка тотчас оставила её».

  И всё же в этом рассказе можно увидеть кое-что о женщине, которую исцелил Иисус. Её исцеление было мгновенным. Марк указывает: «… и горячка тотчас оставила её» (Мк 1:31). Её исцеление было таким полным и мгновенным, что «… она встала и служила им» (Мф 8:15). Она не чувствовала сильной слабости и истощения, как это обычно бывает после сильного жара. Её излечение не было медленным выздоравливанием, оно было мгновенным. Теща Петра использовала этот дар восстановленного здоровья, чтобы послужить Иисусу и другим. Мы должны использовать всякий дар от Бога именно таким образом.

   

  Великий обход Галилеи (Мф 4:23-25; Мк 1:35-45; Лк 4:42-44; 5:12-16)

  Ранним утром следующего дня после исцеления тещи Петра Иисус удалился для личной молитвы. Ученики последовали за Ним. Он удалился от множества людей и совершил большой обход Галилеи и повсюду проповедовал Благую весть о царстве и исцелял всякие болезни.

   

  Исцеление расслабленного (Мф 9:2-8; Мк 2:1-12; Лк 5:18-26)

  В этом рассказе показаны четыре группы людей:

  1. Беспомощный. «… принесли к Нему расслабленного, положенного на постели» (Мф 9:2). Физически немощный человек часто является объектом жалости. Вид такого человека вызывает в нас сострадание. Однако часто нас не беспокоит вид друга, пораженного грехом. Этот человек был болен как духовно, так и физически, потому что Иисус сказал ему: «… прощаются тебе грехи твои» (Мф 9:2). Часто сами люди не могут освободиться от греха.
  2. Исцелитель. Многие люди поражены ужасной болезнью греха, однако вылечить её может только один Исцелитель - Иисус, который воистину является нашим Великим Врачевателем (Мф 9:12).
  3. Помощники. У расслабленного были друзья. Только в Евангелии от Марка говорится, что этого человека «…несли четверо» (Мк 2:3). Товарищеская забота, подсказавшая им действовать от имени своего друга, достойна внимания (Мк 2:3-4).
  4. Те, кто мешали им. Таких было две группы:
     1. Те, кто мешали пассивно - они стояли у дверей (Мк 2:2). В церкви есть много таких людей. Они стоят на пути других.
     2. 2) Те, кто активно мешали и критиковали – а это были книжники (Мк 2:6-7). У них была правильная посылка– никто не может прощать грехи, кроме одного Бога. Однако они сделали неправильный вывод, потому что Иисус Христос – Сын Божий. Он мог прощать грехи и поэтому не был богохульником.

  В Евангелии от Марка 2:11-12 говорится о немедленном исцелении больного.

   

  Призвание Матфея во время пира (Мф 9:9-13; Мк 2:13-17; Лк 5:27-32).

  «…ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

  Еще одной причиной оскорбления тех, кто принадлежали к высшим классам, было положение людей, которые собирались вокруг Иисуса. Мытари были сборщиками налогов для римского правительства. Обычно это были жадные вымогатели. Необходимость платить дань языческому правительству вызывала в иудеях злобу, поэтому они презирали мытарей, которых считали всего лишь орудием римского правительства. Одним из этих мытарей был Матфей, ставший учеником Иисуса.

  Иисус ел с Матфеем, за что Его критиковали фарисеи (Мф 9:11). В Евангелии от Матфея 9:12 Иисус защищает Свою позицию. Он просто говорит, что находится там, где должен быть врач; там, где в Нем нуждаются больше всего. Иисус был бы плохим врачом, если бы посещал только те дома, в которых жили люди с хорошим здоровьем. На самом деле место врача в доме тех, кто болен; его задача – идти к тем, кто нуждаются в нем. Поэтому Иисус сказал: «…ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9:13). У этого утверждения два смысла:

  • «Я пришел, чтобы найти и спасти погибших, поэтому, когда я общаюсь с мытарями и грешниками, Я выполняю Мою задачу».
  • «Я пришел не для того, чтобы пригласить самоправедных и самодовольных, которые настолько убеждены в своей правоте, что не чувствуют потребности в чьей-либо помощи».

   

  Исцеление дочери Иаира (Мф 9:18-25; Мк 5:22-43; Лк 8:41-55)

  Иисус уже показал Свою власть над болезнью, природой и бесами. Ему оставалось доказать Свою власть над смертью. Иаир был «начальником синагоги» (Лк 8:41). Начальник синагоги был важным человеком; его выбирали из числа старейшин. Начальник синагоги назначал мужчин, которые должны были читать и молиться на службах, а также тех, кто проповедовали. Он отвечал за то, чтобы в синагоге всё происходило упорядоченно. Практически, в его руках находилось всё управление синагогой. Вполне понятно, что такой строго ортодоксальный иудей считал Иисуса опасным еретиком. Следовательно, он придет к Иисусу только тогда, когда все остальные средства окажутся безуспешными. Начальник синагоги в отчаянии обращается к Иисусу, как к источнику своей последней надежды. В данном случае Иисус вполне мог бы отказать в помощи такому человеку, но Он не держал обиды и не возгордился.

  «Девица, встань». Дух вернулся к ней, и она тотчас встала».

  Итак, Иисус идет с начальником синагоги в его дом (Мф 9:19,23). Придя в дом Иаира, Он видит там «…смятение и плачущих и вопиющих громко» (Мк 5:38). В те дни в Палестине в доме, где было горе, непрестанно оплакивали умершего. Для этого нанимались профессиональные плакальщицы. Также в доме Иаира Иисус увидел «свирельщиков и народ в смятении» (Мф 9:23). Игра на свирели особенно ассоциировалась со смертью. Даже в Риме в дни скорби свирельщики были главными фигурами. Вот в такую напряженную атмосферу попадает Иисус. Когда Он сказал, что «… не умерла девица, но только спит», над Ним смеялись (Мф 9:24). Когда Иисус сказал, что девица «спит», Он скорее всего имел в виду именно то, что сказал. О мертвом человеке греки часто говорили, что он спит. Иисус тихо просит, чтобы все, кроме родителей девочки и Его учеников Петра, Иакова и Иоанна, вышли из комнаты. После этого Он берет девицу за руку и говорит: «Девица, встань». Дух вернулся к ней, и она тотчас встала. Иисус велит, чтобы ей дали есть (Лк 8:54-55). И хотя Иисус «повелел им не сказывать никому о происшедшем» (Лк 8:56), об этой замечательной вести становится известно всем. И тогда «разнесся слух о сем по всей земле той» (Мф 9:26).

   

  Вторая Пасха (Ин 5:1-47)

  Евангелия от Матфея, Марки и Луки рассказывают только об одной Пасхе в течение всего служения Господа. Это была Пасха перед распятием нашего Господа. Если «праздник» в Евангелии от Иоанна 5:1 – это Пасха, тогда Иоанн упоминает всего четыре Пасхи (Ин 2:13; 5:1; 6:4; 11:55). Итак, в этот момент Своего служения Иисус еще раз идет в Иерусалим. Единственное описанное в данном случае событие – это исцеление беспомощного человека у купальни в Вифезде. Была суббота, и критический настрой среди иудеев привел к продолжительному разговору, который записан Иоанном в Евангелии от Иоанна 5.

   

  Другие примеры критики против Иисуса (Мф 12:1-14; Мк 2:23-3:6; Лк 6:1-11)

  Была суббота, когда ученики, проходя по полю, срывали колосья (Мф 12:1-8; Мк 2:23-28; Лк 6:1-5). Иисус исцелил сухорукого, после чего защищал Себя (Мф 12:10-13; Мк 3:1-6; Лк 6:6-11).

   

  Множество народа приходит к Иисусу возле моря Галилейского

  (Мф 12:15-21; Мк 3:7-12)

   

  Двенадцать апостолов (Мф 10:1-4; Мк 3:14-19)

  Те, кто стали двенадцатью апостолами Иисуса, вначале, как и многие другие, были Его простыми учениками. Они уже были последователями Иисуса в течение первого года Его служения. Однако в начале деятельности в Галилее их привязанность к Иисусу перешла на вторую ступень. Он призвал учеников отказаться от их обычного занятия и постоянно быть с Ним. Когда через несколько недель Он назначил их апостолами, скорее всего Он привел их на третью и последнюю ступень тесных отношений с Ним.

   

  Нагорная проповедь (Мф 5:1-7, 29; Лк 6:17-49)

  Традиция утверждает, что местом этой проповеди была «Рога Хаттина» – возвышенность с двумя вершинами высотой 365 м, которая была обращена к морю Галилейскому и равнине Геннисаретской. Другие утверждают, что местом проповеди была гора Блаженств – низкий холм, обращенный к морю Галилейскому неподалеку от Капернаума.

  Только по одной Нагорной проповеди можно написать целую книгу, но даже в таком случае невозможно отдать должное всем урокам из этой проповеди, тем более в рамках этого блока. Тем не менее мы можем предложить краткий анализ в форме обзора проповеди, который бы побудил студента заняться более сосредоточенным самостоятельным исследованием.

   

  • Вступительные утверждения. Мф 5:1-2; Лк 6:17-19.
  • Заповеди блаженства: Привилегии подданных в Царстве Божием. Мф 5:3-12; Лк 6:20-26.
  • Влияние и обязанности учеников Иисуса. Мф 5:13-16.
  • Связь учения Иисуса с Законом и с современным учением. Мф 5:17-28; Лк 6:27-36
  • Добрые дела, например, милостыня, молитва и пост, не должны совершаться напоказ. Мф 6:1-18
  • Преданность Богу от всего сердца в противоположность мирским целям и тревогам. Мф 6:19-34
  • О порицании (осуждении) других. Мф 7:1-6; Лк 6:37-42
  • Молитва и Золотое правило. Мф 7:7-12
  • Путь спасения, который трудно найти и которому трудно следовать. Мф 7:13-23; Лк 6:43-46
  • Заключение: два строителя. Мф 7:24-29; Лк 6:47-49