Стефан и Филипп. Книга Деяний 6:7 — 8:1-40

Изучив этот блок, вы сможете...

• Передать детали проповеди Стефана
• Рассказать о мученической смерти Стефана
• Рассказать о проповеди Филиппа в Самарии
• Объяснить, как передавалась чудесная сила Святого Духа
• Описать обращение эфиопского евнуха

Стефан и Филипп

Книга Деяний  6:7 – 8:1-40

Арест Стефана и ложное обвинение (6:7-15)

Проповедь Евангелия приносила в Иерусалиме обильные плоды, и множество душ, включая священников, было обращено к Господу. Среди тех, кто помогал распространять Евангелие, был Стефан, который совершил немало чудес, чтобы подтвердить истину своего послания.

Среди иудеев, которые жили за пределами Палестины, возрастало неприятие Стефана (стих 9). Но так как они не могли опровергнуть его доводы, они нашли людей, которые ложно обвинили Стефана в хуле (поношении, оскорблении) как на Моисея, так и на Бога.

Когда Стефана арестовали и привели в синедрион, эти лжесвидетели заявили, что он хулил храм и Закон Моисея, говоря, что Иисус разрушит храм и изменит традиции, которые им дал Моисей. Возможно, Стефан процитировал обещание Иисуса разрушить Иерусалим и храм (Мф 24:1-2). Это было не богохульство против храма, а простое заявление о том, что Бог изольёт Свой гнев на жителей Иерусалима так, как Он это делал в прошлом. И, конечно же, это не было хулой на Закон Моисея, если Стефан заявил, что закон выполнил свою задачу и теперь Евангелие, а не Закон Моисея, было средством спасения. Слова Стефана были сильно искажены.

Когда сидящие в синедрионе посмотрели на Стефана, они увидели, что его лицо было, как лицо ангела. Что это означает – неизвестно. Некоторые предполагают, что на его лице было выражение абсолютного мира и безмятежности; другие считают, что оно сияло подобно лицу Моисея (Исх 34:29-35).

Ответ Стефана (7:1-53)

Первосвященник спросил Стефана, были ли истинными выдвинутые против него обвинения. В ответ Стефан представил обзор истории иудейского народа. Своей речью он 1) проявил уважение к их Богу, их закону и их наследию, тем самым, отклонив обвинения, выдвинутые против него в 6:13-14; 2) подчеркнул тот факт, что на протяжении всей истории Израиля они отвергали Божиих слуг; затем он   подчеркнул, что, отвергая Иисуса, они снова вовлекали себя в подобный круговорот поведения.

Следует отметить, что историческое повествование Стефана содержит некоторые детали, которые несколько трудно согласовать с Писанием Ветхого Завета. Некоторые прореагировали на это, заявив, что Библия не заявляет о богодухновенности Стефана; следовательно, он мог заблуждаться по некоторым вопросам. Согласно этой точке зрения, вдохновенный автор Книги Деяний Лука просто записал с непогрешимой точностью речь Стефана, включая любые возможные ошибки.

Однако нет необходимости отвергать вдохновенность Стефана. Были предложены вероятные решения для трудных мест в речи Стефана. Более того, если бы то, что представил Стефан, противоречило Ветхому Завету, то иудеи, которые стояли в толпе, заметили бы это и использовали против Стефана. Тем не менее, несмотря на их сильное желание опровергнуть Стефана, эти ученые мужи не подвергли сомнению точность отдельных исторических деталей. Речь Стефана состояла из шести главных частей:

1. Авраам, Исаак и Иаков (стихи 1-8). Стефан начал с того, как Бог призвал Авраама. Божий замысел заключался в создании народа, из которого произойдет Спаситель. Бог хотел отделить этот народ, чтобы подготовить его к принятию Спасителя. Этот народ (Израиль) будет состоять из потомков Авраама, и призыв Бога к Аврааму стал началом процесса претворения этого плана в жизнь.

Бог говорил к Аврааму в Месопотамии (регионе, где находился Ур) и повелел ему оставить свой дом и отправиться в землю, которую Он ему укажет (Ханаан). Оставив Месопотамию (землю халдеев), Авраам жил в Харране, пока там не умер его отец Фарра. Оттуда Авраам отправился в Ханаан. Бог не дал ему в Ханаане никакой части наследия, но обещал дать землю его потомкам. Поэтому народ, который Бог создавал, будет иметь собственную землю.

Как бы то ни было, Бог сказал Аврааму, что прежде чем его семя (потомки) наследует Ханаан, они будут находиться в рабстве в чужой земле на протяжении 400 лет. Позже они освободятся и станут служить Богу в Ханаане. Обрезание стало символом Божиего обетования Аврааму и его потомкам. Божие обетование Аврааму о его потомках также повторили сыну Авраама Исааку и сыну Исаака Иакову.

2. Сыновья Иакова (стихи 9-16). Потомки двенадцати сыновей Иакова станут особенным народом, из которого произойдет Спаситель. История этих сыновей разворачивалась вокруг Иосифа, который сыграл важную роль в жизни народа Израиля. Именно благодаря Иосифу семья Иакова оказалась в Египте, где она сохранилась и так развилась, что превратилась в великий народ.
3. Угнетение в Египте и избавление через Моисея (стихи 17-41). Пока Иосиф был жив, с семьей Иакова в Египте обходились хорошо. Но, в конечном счете, по мере того, как семья росла, египетский фараон стал бояться евреев из-за их огромного числа. Поэтому египтяне стали притеснять израильтян, а фараон повелел бросать в реку каждого новорожденного израильского младенца. Родители Моисея не подчинились этому указу.

Дочь фараона нашла Моисея, когда трехмесячный младенец лежал в корзине у берега реки под пристальным вниманием своей сестры. Она воспитала его как своего сына, но в возрасте 40 лет Моисей решил встать на защиту угнетаемых израильтян. Когда Моисей убил египтянина, который плохо обращался с одним израильтянином, он надеялся, что народ поймет, что Бог избавит их через него и объединится вокруг него. Но они не приняли Моисея как своего избавителя, и он от гнева фараона бежал в землю Мадиамскую.

Моисей провел среди мадианитян 40 лет. Однажды он увидел горящий куст, который горел, но не сгорал. В пламени огня Моисею явился ангел. Когда Моисей шел к кусту, он услышал глас Божий. Бог повелел Моисею вернуться в Египет и вывести израильтян из рабства.

Стефан сделал особый акцент на том, что тот, кто вывел израильтян из Египта, – это тот же, кого они отвергли за сорок лет до этого (стихи 35-36). Далее он обратил внимание на противодействие израильтян тому, кто был избран Богом (стихи 37-41).

Более того, Стефан отметил, что тот Моисей, который вывел израильтян и показал им множество знамений и чудес, был тем же самым Моисеем, который объявил, что Бог воздвигнет пророка подобного ему (стих 37). Это считалось ссылкой на Мессию. Следовательно, признать Иисуса Мессией не было проявлением неуважения к Моисею, а отвергнуть Его как Мессию – было.

4. Народ, погрязший в идолопоклонстве, отвергнут Богом (стихи 42-43). Бог отказался от израильтян из-за их постоянного сопротивления, а именно: Он позволил им впасть в идолопоклонство настолько, что их увели со свой земли в плен. Описывая эту ситуацию, Стефан сослался на Книгу Пророка Амоса 5:25-26, где Бог говорил об их идолопоклоннических обычаях и о наказании, которое пошлет им.
5. Скиния и храм (стихи 44-50). Стефана обвинили в хуле на храм (6:13-14). В своих высказываниях о скинии и храме Стефан показал, что признаёт божественное происхождение храма. Тем не менее он четко выделил два пункта: 1) Скинию заменили храмом; это указывает на то, что строение, которое по происхождению было божественным, может потерять свое значение. 2) Несмотря на то, что храм был местом, которое народ должен был считать местом пребывания Бога, он не был буквальным местом Его пребывания, так как не мог вместить Его в себя. Даже пророк Исаия был согласен с этим (стихи 48-50). Так как Бог не жил в храме буквально, то он имел символическое значение; поэтому вполне вероятно, что храм мог потерять свою значимость или даже быть разрушен.
6. Применение (стихи 51-53). В своём едком заключении Стефан явно применил свой урок к слушателям. Он показал, что на протяжении своей истории израильтяне отвергали Божиих служителей. Братья Иосифа продали своего брата (стих 9); народ отверг Моисея (стихи 25-28, 35, 37-39); и народ был виновен в идолопоклонстве (стихи 42-43). И теперь, объявил Стефан, слушающие его иудеи отвергали истину, как и их предки.

Стефан назвал их жестоковыйными. Подобно упрямому животному, которое вместо того, чтобы подчиниться власти хомута или узды, напрягает свою шею, они упрямо отказывались подчиниться Богу. Более того, их сердца и уши были не обрезаны.

Обрезание было особым знаком, который выделял израильтян как особый народ Бога. Эти израильтяне гордились тем, что были физически обрезаны, но как показал Стефан, в своих отношениях и желании услышать слово Божие они были как необрезанные язычники.

Стефан обвинил этих иудеев в том, что они противостояли Святому Духу, так как отвергли учения Духа, которые были представлены теми, кто говорил под Его руководством. Их предки гнали и убивали пророков Ветхого Завета, которые пророчествовали о Христе, и теперь они сами убили Того, Кого предсказывали те пророки.

Когда Бог дал израильтянам Закон Моисея, то величие Закона должно было запечатлеться в их сердцах при служении ангелов (стихи 53; срав. Гал 3:19; Евр 2:2); тем не менее, они не соблюли этот Закон. (Мы не знаем, как ангелы участвовали в передаче Закона).

Стефана побивают камнями (7:54-60)

          Мужи синедриона были в ярости. Они скрежетали зубами, возможно, оголяя свои зубы, подобно злым собакам. Когда Стефан описал своё небесное видение (стихи 55-56), они больше не могли сдерживать свою ярость. Затыкая уши, чтобы более не слышать Стефана, они бросились к нему, вывели его за город и забили камнями.

          Соблюдая Закон Моисея, свидетели, которые давали показания против Стефана (6:13), первыми бросили в него камни (Втор 17:6-7). Чтобы освободить руки, они сняли свои длинные ниспадающие одежды и положили их у ног Савла. Это указывает на то, что Савл играл ведущую роль в этом деле. 

Стефан «почил» (умер), призвав Христа принять его дух, который должен был вскоре покинуть его тело, а также попросив Бога быть милостивым к его убийцам. Бог удовлетворил бы просьбу Стефана «не вменить им греха сего», если бы они подчинились Его условиям. В конечном счете, по крайней мере, один из них сделал это (9:19; 22:16).

Гонения на христиан и их рассеяние (8:1-4)

Когда Стефана побили камнями, это стало только началом гонений, которые обрушились на христиан в Иерусалиме. Савл подвергал Божий народ злобным нападкам, врываясь в дома и бросая их в темницу, где они ожидали суда и наказания.

В результате этого святые, кроме апостолов, бежали из города, чтобы больше не сосредотачиваться в Иерусалиме. Это привело к хорошему результату, потому что, рассеявшись далеко за пределами Иерусалима, христиане несли с собой Евангелие повсюду, куда они шли.

Филипп проповедует в Самарии (8:5-13)

Одним из христиан, которые покинули Иерусалим, был Филипп. Как и Стефан, Филипп был одним из семи избранных в Иерусалиме для того, чтобы заботиться о нуждах вдов (6:5). Оставив Иерусалим, Филипп пошел в город Самарию и проповедовал там Христа.

Филипп не только проповедовал, но и совершал чудеса, которые подтверждали божественное происхождение его послания. До этого самаритяне внимали человеку по имени Симон, который изумлял их волхованиями (искусством магии). В отличие от современных фокусников, которые открыто признают, что их чародейства – это результат ловкости рук, Симон заявлял, что обладает сверхъестественной силой. Но когда Филипп совершил настоящие чудеса, разница между ними должна была быть очевидной, потому что народ поверил проповеди Филиппа.

Он проповедовал о царстве Божием и об имени Иисуса Христа (стих 12). Согласно стиху 5, Филипп проповедовал Христа, поэтому его проповедь включала повествование о царстве. Проповедуя о царстве, Филипп, должно быть, говорил о том, что Христос вознесся на небеса и начал Своё правление как Царь (Деян 2:30-36; 1 Пет 3:22; Еф 1:20-21; Флп 2:9-11) и что подчинившиеся Его правлению будут избавлены от греха и станут гражданами Его царства (Кол 1:13). Проповедуя имя Иисуса, Филипп, вероятно, подчеркнул, что это единственное имя, которым может спастись человек (Деян 4:12).

Самаритяне крестились, уверовав в то, о чем проповедовал Филипп. Поэтому очевидно, что когда Филипп проповедовал Христа, он проповедовал о крещении. Действительно, невозможно проповедовать Христа, не проповедуя  крещение, так как крещение – это условие, которое должен выполнить человек, чтобы получить спасение, предлагаемое Христом (Деян 2:38).

Поразительно, что уверовал не только простой народ, но даже Симон. Симон вводил народ в заблуждение, заставляя их думать, что он обладал сверхъестественной силой. Но когда Симон увидел настоящие чудеса, совершаемые Филиппом, он понял, что они были настоящими. Того, кто сам был искусен в искусстве обмана, нельзя было обмануть подобными трюками, если бы Филипп творил таковые. Симон уверовал так же, как и другие, и был крещен. И он продолжал изумляться великим делам Филиппа, которые совершались силой Божией.

Апостолы посещают Самарию (8:14-25)

          Услышав о том, что самаритяне крестились, апостолы, которые по-прежнему оставались в Иерусалиме, послали туда Петра и Иоанна. Апостолы были нужны в Самарии, потому что ещё никто из них не получил Святого Духа (ст. 16). Апостолы Петр и Иоанн помолились и возложили на них руки, чтобы они могли получить Святого Духа (ст. 14-18). Здесь речь идет о чудесной силе Духа. Симон  видел, что людям давали Святого Духа. Это указывает на то, что Дух давал получателям возможность пользоваться чудесной силой, и это могли видеть присутствующие. В стихах 14-18 четко выделяются три пункта:

1. Из Книги Деяний 6:5-6 мы знаем, что Филипп уже был исполнен Духа (с того момента когда он получил дар Святого Духа, Деян 2:38), и что апостолы возложили на него руки, передавая ему чудесную силу от Духа. Однако он не мог передать эту силу другим. Если бы он мог это делать, то апостолам не нужно было бы путешествовать из Иерусалима в Самарию. Было необходимо, чтобы апостолы возложили руки.   
2. Когда люди принимали крещение, чудесная сила Духа не сходила на них автоматически. Даже после того как самаряне спаслись и получили дар Святого Духа, Лука заявляет, что Святой Дух «не сходил ещё ни на одного из них». Это означает, что они получили чудесную силу Святого Духа только после того, как апостолы возложили на них руки.
3. Принятие Святого Духа самарянами отличалось от принятия Духа апостолами в день Пятидесятницы, которое называлось «крещением» Духом. В крещении Духом обильные духовные силы сошли на апостолов непосредственно с небес. В случае с самарянами Дух не был дан прямо с небес; напротив, они получили Его через возложение рук апостолов.

Симон задумал купить апостольскую силу возлагать руки на людей и передавать Духа. Попытка купить силу, дарованную Богом, была грехом, и Петр обличил в этом  Симона. Слова «серебро твое да будет в погибель с тобою» ясно показывает, что Симон погибнет, оставаясь в настоящем духовном состоянии. Следовательно, несмотря на то, что Симон был спасен (стих 13; Мк 16:16), он более не был спасенным. По сути, он вернулся к служению греху – «узам неправды» (стих 23). Учение «однажды спасенный спасен навсегда»  ложно. 

Человеку, который, подобно Симону, принял духовное крещение, не нужно креститься заново каждый раз, когда он грешит. При крещении человек входит в такие отношения с Господом, что он может молиться о прощении, но должен делать это с покаянным сердцем. Петр повелел Симону покаяться и молиться (стих 22). По-видимому, слова «может быть»  в стихе 22 указывают на неопределенность. В том, что Бог желает простить Симона при условии, что тот выполнит Его условия, не было никакой неопределенности  (Ин 1:7-9). Неопределенность в отношении прощения была связана с возможностью, что Симон мог не выполнить поставленные перед ним условия. Симон попросил Петра помолиться, после чего два апостола покинули Самарию и проповедовали по дороге в Иерусалим во многих самарийских селениях.

Филипп обращает в веру евнуха (8:26-38)

Ангел направил Филиппа на дорогу, которая вела из Иерусалима в  Газу. Слово «пуста» в стихе 26 не означает  бесплодную пустошь, так как это не будет точным описанием данной области. Это выражение  означает незаселенное место. Евнух был из Эфиопии. Хранитель царских сокровищ ехал по дороге, на которую послали Филиппа. Побывав в Иерусалиме на поклонении, евнух возвращался домой и, сидя в колеснице, читал пророка Исаию.

Когда Филипп пришел на дорогу, по которой ехал евнух, Дух повелел Филиппу пристать к его колеснице. Приблизившись, Филипп услышал, как евнух читает, так как чтение вслух было тогда очень распространено. Зная, что евнух читает пророчество о Христе, Филипп спросил, понимает ли тот, что читает. Евнух сказал, что ему нужна помощь, потому что не знал, о ком говорит пророк. Сегодня, имея новозаветные учения о Христе, мы без труда понимаем, что в этом отрывке Исаия говорит об Иисусе.

Пророчество, которое читал евнух, было из Исаии 53. Когда евнух пригласил Филиппа сесть в колесницу, Филипп использовал этот отрывок и «благовествовал ему об Иисусе». Продолжая путь, они подъехали к какому-то водному источнику, и евнух сказал о своём желании креститься. Без сомнения, когда Филипп проповедовал Христа, он сказал что-то такое, что подтолкнуло евнуха выразить своё желание креститься. Действительно, невозможно проповедовать Иисуса, не упомянув о необходимости крещения, так как проповедь об Иисусе включает проповедование того, что Иисус требует от человека, чтобы он мог получить предлагаемое спасение. Иисус требует, чтобы человек крестился (Мк 16:16; Деян 2:38).

Крещение предназначается только для тех, кто верует в Иисуса, а евнух действительно верил. Они оба спустились в воду, и Филипп крестил евнуха. Это указывает на то, что крещение было погружением. Зачем обоим мужчинам нужно  было бы сходить в воду, если Филипп собирался только окропить или облить евнуха водой? На самом деле, когда написали Новый Завет, слово крещение означало погружение, а не окропление или поливание. Более того, Павел описывает это как погребение (Рим 6:4; Кол 2:12).

Филипп и евнух расстаются (8:39-40)

Дух восхитил Филиппа, что означает, что Он либо перенес его сверхъестественной силой, либо повелел ему отправиться в другое место. Филипп был рядом с Азотом, а оттуда он прошел 96 км в Кесарию, проповедуя во всех городах, которые были у него на пути. По всей видимости, он поселился в Кесарии как благовестник, так как мы снова сталкиваемся с ним, когда Павел прибыл в этот город 20-ю годами позже.

Евнух продолжал свой путь, радуясь, так как получил прощение грехов и надежду на вечную жизнь. Обратите внимание, что он не знал, что был спасен, потому что у него на сердце была радость; скорее, наоборот, у него на сердце была радость, потому что он знал, что сделал всё, что требовалось, чтобы спастись.