Евангелие, которое проповедовал Павел. Послание к Галатам 1:1-10

Изучив этот блок, вы сможете:

• Определить проблему христиан в Галатии.
• Узнать, что подразумевал Павел под «Евангелием»
• Понимать ключевые слова «Евангелие», «благодать», «вера»
• Понять предостережение Павла Галатам
• Принять во внимание то, что Павел получил Евангелие от Христа, а не от человека

Евангелие, которое проповедовал Павел

Послание к Галатам 1:1-10

          Павел сразу приступает к проблемам, которые рассматриваются в этом послании. У него нет для читателей никаких слов одобрения или выражения привязанности. Он сталкивается с проблемами более фундаментальными, чем те, которые касаются отношений человека с человеком. Сам крест под угрозой. Необходимо исправить ошибки, которые логически делают недействительными как крест Христов, так и благодать Божию (Гал. 2:21).

          Важно отметить некоторые особенности этой книги: а) Послание к Галатам было написано для удовлетворения текущей потребности; б) оно имеет дело с основополагающими принципами, а не просто со сменой эпох; в) Послание к Галатам раскрывает понимание Павлом внутреннего противоречия закона и благодати; г) в этом послании ясно проявляется преданность апостола своему Спасителю и его полное пренебрежение к любому человеку, который  словом или делом осмелится сделать крест недействительным; д) Послание к Галатам является очень эмоциональным.

          Совершенно очевидно, что апостольство Павла было поставлено под сомнение. В конце концов, Павел не был одним из Двенадцати. Он не был учеником Иисуса, как другие апостолы. Савл сделал всё от него зависящее, чтобы уничтожить христианство. Противники использовали против него тот факт, что он был призван в апостолы с опозданием (1 Кор 15:5-9).

Апостол адресовал своё послание «церквям Галатийским».

Павел даёт понять о проблеме

          Важно отметить, что именно апостол подтвердил относительно Христа в стихе 4. Христос «отдал Себя Самого за грехи наши». Иисус был и священником, и жертвой.

Он отдал «Себя», а не планы и замыслы. «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 2:2). Наш Спаситель – это личность. Он есть Сын Божий. Он является источником жизни (Ин. 1:4; 1 Ин. 5:11, 12; Евр. 5:9). Он делает больше, чем просто показывает путь, Он Сам – этот путь! (Ин. 14:6). «Я» в Евангелии от Иоанна 14:6; 6:35, 8:12; и 11:25 является очень выразительным. Иисус действительно сказал: «Я Сам есть путь, хлеб жизни, свет мира и воскресение». Сегодня Он бы сказал: «Я Сам есть план спасения, который задумал Отец». В этих отрывках есть личное местоимение «я», которое подразумевается в форме глагола и вновь добавляется отдельно. Это и делает его очень выразительным. Эта истина является особенно значимой. Она совершенно не соответствует системе закона, но иудействующие учителя, казалось, этого не видели.

          Почему же Христос умер? С точки зрения человека он умер, как богохульник. Иудеи просто убили его! (Деян. 7:52). Он был всего лишь одним из трёх человек, и Он был распят неверующими. По мнению людей, которые были более благосклонно настроены к Иисусу, Он умер, как мученик. В день Пятидесятницы Пётр утверждал, что Иисус умер «по определенному совету и предведению Божию». Павел писал галатам, что Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего». В Послании к Римлянам Павел утверждал, что «Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим. 3:25). С этим соглашается и Иоанн: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

          Очень важно, что в своём приветствии Павел говорит о смерти Христа и её цели. Если бы иудействующие учителя рассуждали здраво, они никогда бы не пытались смешивать закон с благодатью и принцип дел с принципом веры (доверия) в Христа, как в жертву за грех. Тот, кто понимает значение креста, может ясно видеть несовместимость закона и благодати, закона и креста (Гал. 2:21). Вот проблема, рассматриваемая в Послании к Галатам: имеет ли принцип закона место при системе Христа? Будет показано, что Павел объяснял своё противодействие закону не на том основании, что закон Моисеев был устаревшей религией, но на основании того, что закон несовместим с благодатью.

Закон вершит правосудие; благодать раздаёт милость. Правосудие способно свести на нет милость, так же как милость способна свести на нет благодать. Нарушенный закон может только осуждать. Закон – это «служение осуждения» (2 Кор. 3:7-9). Кровь Христа не нуждается в дополнении! Чтобы спасти грешников, благодати не нужна помощь закона. Но те, кто находится под законом, должны для спасения иметь кровь Христа (Евреям 9:15). Неудивительно, что по логической оценке апостола галаты были интеллектуально «несмысленными» (Гал. 3:1). Чрезвычайно важно, что, когда Павел встретил Господа, он покончил с законничеством (Флп. 3:1-9). Он покончил с принципом законничества, а не просто с законом, который был дан чрез Моисея!

Павел защищает своё апостольство

          Павел отрицает, что он был апостолом от людей или через какого-то человека. Его апостольство не произошло от людей, и он не сделался апостолом при помощи человека. Он был избран Богом от своего рождения (Гал. 1:15). В своё время он был призван Иисусом Христом. Хотя Анания был послан к Савлу, чтобы сказать ему «всё, что назначено» ему делать, как апостолу (Деян. 22:10,14,15), он не имел никакого отношения к назначению Павла на эту священную должность. Павел не был даже апостолом от Бога при помощи человека.

          Обратим внимание, что Павел называет Бога «Отцом», который воскресил Христа из мертвых. Пётр и другие ученики делали особый акцент на том, что Бог воскресил Христа из мёртвых (Деян. 2:24, 32; 3:15; 4: 10; 5:30; 10:40; 13:30; Рим. 10:9; 1 Кор. 6:14; Еф. 1:20). Анания сказал Савлу, иудею, что «Бог отцов наших» избрал его, «чтобы он познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его». Пётр проповедовал «Израильтянам», что «Бог Авраама, и Исаака, и Иакова, Бог отцов наших» «прославил Сына Своего Иисуса» (Деян. 3:12, 13). В самом деле, это Бог послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (Рим. 3:25; 1 Ин. 4:10).

          Следовательно, как Бог Отец, так и Христос, как распятый Сын, были источником апостольства Павла. Но Павел был сделан апостолом, чтобы проповедовать распятого Христа среди язычников (Гал. 1:15, 16). Павел обладал всеми характеристиками апостола. Он видел Господа после Его воскресения (Деян. 1:22; Деян. 9:27; 1 Кор. 9:1; 1 Кор. 15:8). Павел проявил «признаки апостола», творя чудеса в подтверждение своей проповеди (2 Кор. 12:12). Он писал коринфянам, что они, как обращенные во Христа, представляли собой «печать» его апостольства (1 Кор. 9:2).

Отступничество галатов

Хотя Галатам было очень хорошо представлено учение о Христе, как жертве за грех, о спасении благодатью и оправдании по вере, они стали от всего этого «быстро удаляться». Обратите внимание на выражения «благодать Христа» и «Евангелие». Каждое понятие является чрезвычайно значимым. Благодать и Евангелие неотделимы друг от друга и от Христа, как жертвы за грех. «Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).

Павел был поставлен апостолом, чтобы «проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24). Он писал римским христианам, что грешники «оправданы даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). Заканчивая 2 Послание к Коринфянам, Павел пишет: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа... со всеми вами» (2 Кор 13:14). Вводя принцип закона, иудействующие учителя делали недействительной «благодать Божию» и сводили на нет значение креста Христова (Гал. 2:21). Наконец, выступая за необходимость обрезания и соблюдения закона как средства оправдания, законники отделяли себя от Христа и отвергали принцип благодати (Гал. 5:2-4).

          Во-вторых, иудействующие учителя извращали Евангелие. Но что же Павел имел в виду под понятием «Евангелие»? Это слово перестало означать что-либо определённое. Для многих людей слово «Евангелие» является синонимом слова Божия, или истины. Павел не так использовал этот термин. «Евангелие» является словом Божиим, но это особая часть слова Божиего. Следует помнить, что, когда первые проповедники провозглашали свою весть, они на самом деле проповедовали Христа распятого, то есть Евангелие.

Таким образом, в их случае проповедовать Евангелие означало проповедовать слово Божие (Деян. 8:25; 10:36; 15:7;20:32; 1 Пет. 1:25). Как показывает данный контекст, «Слово Христово», которое производит спасительную веру, и есть Евангелие (Рим. 10:16, 17).

Значение Евангелия

          Очень важно точно знать, что Павел имел в виду под «Евангелием». Каково было «Евангелие», которое он проповедовал? Помните, что апостол произносит «анафему» на тех, кто проповедовал «иное Евангелие», отличное от того, что проповедовал он! Обратите внимание на его слова: «Христос послал меня…благовествовать...» (1 Кор. 1:17). «Мы проповедуем Христа распятого» (1 Кор. 1:23). «Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). (Прочитайте эти отрывки в различных переводах). Павел проповедовал Евангелие «не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1 Кор. 1:17). В следующем стихе Павел называет Евангелие «словом о кресте». В 1 Послании к Коринфянам 15:1-4 апостол определяет Евангелие, как смерть «за грехи наши», воскресение и воскресение Христа.

          «Евангелие», таким образом, это радостная весть о том, что Христос сделал для грешников. Он стал носителем их греха и их жертвой за грех. Без креста нет Евангелия, которое является силой Божией к спасению. «Евангельская проповедь» – это проповедь, в которой представлена работа Христа для грешников. Проповедь без креста, без Христа, без крови – это не «Евангельская проповедь».

Евангелие, благодать, вера

          Это ключевые слова Нового Завета. Они неотделимы друг от друга. Там, где нет Евангелия, нет благодати (Рим. 3:24, 25). Там, где нет благодати, нет веры, которая оправдывает (Еф. 2:8). «Иное Евангелие» делает недействительным истинное Евангелие, благодать Божию и веру во Христа, как жертву за грех (Гал. 2:21; 5:2-4). Эти вещи Павел очень хорошо понимал.

Этим и объясняется его глубокое волнение, которое мы видели в Послании к Галатам 1:6-9. Павел был в состоянии сопоставить эти принципы. Он отчётливо видел внутреннее противопоставление закона и креста. Слова «Евангелие», «благодать» и «вера» не имеют места в законнической религии. Закон гласит: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» или «Кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3:10-12). Благодать гласит: «праведный верою жив будет» (Гал. 3:11).

Поле битвы

          Здесь, следовательно, возникает вопрос между Павлом и иудействующими учителями: «Достаточно ли Евангелия, Христа распятого, чтобы спасти грешников, или оно должно быть дополнено обрезанием и соблюдением закона?» Итак, вместо того чтобы помочь кресту Христову и Божьей благодати спасти грешников, введение принципа закона делает их недействительными (Гал. 2:21; 5:2-4). Если человек не готов иметь дело с принципами, он напрасно будет изучать Послание к Галатам (равно как и Послание к Римлянам и другие послания Павла). В Послании к Галатам апостол не просто выступает против обрезания и закона Моисеева, но также и против концепции закона как средства оправдания грешников. В Послании к Римлянам 3:20, 27, 28, Павел отрицает оправдание не только посредством закона Моисеева, но посредством принципа закона вообще. Принцип закона требует совершенства (Гал. 3:10). Поскольку ни один человек не способен соблюсти все заповеди закона, оправдание по закону невозможно.

          Однако требование совершенства по закону несовместимо с Евангелием, которое является силой Божией к спасению даже наихудшего из грешников. Следовательно, попытка смешать закон и благодать обречена на провал. Закон и благодать взаимно исключают друг друга. Одно из них сводит на нет другого. Они несовместимы. Это также верно для человеческого закона и принципа милости. Если по милости преступника отпускают на свободу, милость делает недействительным закон, который требует наказания виновного. Закон и благодать вместе существовать не могут.

Серьёзное предупреждение

          «Да будет анафема!» «Пусть он будет проклят!» «Пусть он пойдёт в погибель!» Не слишком ли суров Павел? Не слишком ли догматичен? Пусть тот, кто проповедует, очень внимательно относится к тому, что проповедует. Мы слишком легкомысленно смотрим на профессиональные качества проповедников или на отсутствие этих качеств. Мы бываем слишком снисходительны к людям, которые фактически проповедуют «Евангелие», которое несовместимо с крестом Христовым, и, следовательно, будет против креста Христова. Это происходит так, особенно если проповедник – «хороший человек» с хорошей репутацией, если он является особым другом. Пётр был хорошим человеком с хорошей репутацией – он даже был богодухновенным апостолом. Он также был личным другом Павла. Но когда его поведение противоречило смыслу Евангелия, Павел говорил ему об этом прямо в лицо. Пётр был «осуждён», и ради Евангелия его и нужно было подвергнуть критике независимо от последствий. Евангелие гораздо важнее любого человека. Целостность Евангелия важнее профессиональной этики.

          Павел не допускает никаких исключений в проповеди Евангелия. Тому, кто проповедует «иное» или «другое» Евангелие, будь он человек или ангел, «да будет анафема». Проповедь «другого евангелия» равнозначна проповеди «другого Иисуса» (2 Кор 11:4). Можно ошибаться в отношении какой-либо истины и не подпасть под проклятие апостола. Не вся истина относится к спасению грешников. Иудействующие учителя проповедовали условия спасения, которые на самом деле сводили на нет само Евангелие. Обрезание не является ответом Христу как жертве за грех. Оно не означает доверие к нему как Спасителю посредством Его крови. Обрезание стояло отдельно от креста. Даже с иудейской точки зрения обрезание не имело никакого отношения к кресту.

          Когда проповедуют правильные условия оправдания, нужно быть очень внимательным и проповедовать их так, чтобы это означало доверие к Христу как Спасителю посредством Его жертвы. Не крест существует для условий, а условия для креста. Без креста нет никаких условий для спасения. Вера имеет значение в условиях оправдания не потому, что есть какая-либо выгода в доверии к Христу, но потому, что объект этой веры, Иисус, стал жертвой за грех. Так и с другими условиями: каждое должно быть связано с Христом, так чтобы надежда грешника на спасение была во Христе, а не в простом действии послушания.

Заключение

          Необходимо понимать значение того факта, что Павел получил своё Евангелие «через откровение Иисуса Христа», а не «от человека». Он особенно подчёркивает, что Евангелие не было дано ему каким-либо человеком. Павел сказал: «Ибо и я принял его и научился не от человека». Следует помнить: то, что Павел называет Евангелием, это не система учений. Его Евангелие – это благая весть о смерти, погребении и воскресении Христа ради грешников. Павел, можно сказать, видел Евангелие. Господь сказал Павлу: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе» (Деян. 26:16). Апостол сказал Агриппе: «Я не воспротивился небесному видению». Затем он говорит, что он «проповедовал». Но Павел всегда «проповедовал» Евангелие, Христа, как жертву за грех (1 Кор. 1:17, 23). Апостол мог бы утверждать, что его Евангелие истинно, потому что оно согласуется с Евангелием других апостолов. Это было бы хорошим аргументом. Но у него был ещё лучший аргумент: он получил Евангелие непосредственно от самого Господа. Он и видел, и слышал Господа. «Бог отцов наших предызбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его». Анания добавил: «Ты будешь Ему свидетелем… о том, что ты видел и слышал» (Деян. 22:14, 15). Христос «явился» Савлу не только чтобы сказать что-то, но и чтобы тот Его увидел.

Но Павел не только увидел и услышал Господа: он уникальным образом пришёл к пониманию смысла того, что он видел и слышал. Он знал, что христианство – это не видоизменённое законничество.

Он видел внутреннее противоречие между законом и благодатью, между делами по закону и верой, которая предполагает надежду на распятого Спасителя. Именно на этом основании Павел строит свою позицию против иудействующих учителей. Кроме того, именно на этом основании он видит в поведении Петра в Антиохии логическое отвержение «благодати Божией» и креста Христова. Ничто так не чуждо благодати Божией и кресту Христа, ничто так не чуждо самому духу христианства, как концепция законничества. Первоначальное христианство никогда не будет восстановлено, пока принципы благодати и веры, основанные на кресте, полностью не избавятся от каких-либо следов законничества. Всюду, где закон и благодать упоминаются вместе, они противопоставляются (Ин. 1:17; Рим. 6:14; Гал. 2:16). Здесь не место для обсуждения того, в каких различных смыслах Павел использует слово «закон». Но когда он использует его для обозначения типа божественного руководства, он представляет его в прямом противопоставлении благодати. Это противопоставление должно быть всем ясно.

     Поскольку самая суть Послания к Галатам – противопоставление закона и благодати, студент не должен удивляться, если он в некоторой степени столкнётся с повторением. Павел постоянно обращает внимание читателей на этот вопрос. Поэтому студент никогда не должен терять его из виду. Некоторые люди боятся акцентировать внимание на переходе от закона к благодати, чтобы никто не сказал: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Благодатью сейчас злоупотребляют, да и всегда злоупотребляли. Но самый верный способ свести благодать на нет, это приписать ей свойства закона (Рим. 11:6). Есть ли какое учение Христа и апостолов, которое бы прямо не отвергали или не извращали? Одно извращение не является основанием для другого. Самый эффективный способ защищать крест Христов – подчеркнуть, что благодать Божия возникла, так сказать, прямо из самого креста (Рим. 3:24, 25). Павел противопоставлял законничество и благодать. Спасение совершенно точно происходит «если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (Рим. 11:6). Иудеев обвиняли в глупости за попытку смешать закон и благодать (Гал. 3:1). Но они не пытались доказать, что христианство – это ещё одна законническая религия! Этот интеллектуальный подвиг был «сбережён» для других! Зачем понадобилось пригвоздить к кресту одну систему закона, чтобы положить начало ещё одной, соблюдать которую в совершенстве ещё более нереально? (Мф. 5:21 и далее). Любая система закона требует совершенного повиновения (Гал. 3:10; Иак. 2:10).