Вера отличается от дел. Послание к Галатам 3:6-9

Изучив этот блок, вы сможете…

• Рассказать о значении оправдания Авраамова
• Узнать, как иметь веру, подобную вере Авраама
• Понять значение термина «верующие»
• Противопоставить «дела закона» «делам христиан»

Вера отличается от дел

Послание к Галатам 3:6-9

Третья глава содержит суть учения Послания к Галатам. Павел выдвигает основное положение – «Праведный верою жив будет». Мы понимаем, что Павел говорит об общих принципах, потому что в подтверждение он приводит Авраама, который не жил ни под старым, ни под новым заветом.

Оправдание Авраама

Павел выбирает особое событие из жизни Авраама, чтобы проиллюстрировать учение об оправдании по вере. Авраам был человеком веры. Но не всякая вера оправдывает грешников. Павел делает основополагающее заявление об Аврааме:

«Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал 3:6).

Приведённый стих – это цитата из книги Бытие 15:6. Павел использует эту цитату и в Послании к Римлянам 4:3. Авраам «поверил Богу» во многих случаях, но в этот раз вера была именно такой, какая оправдывает грешников и сегодня. «А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:23-25). Говоря об оправдании Авраама, Павел вспоминает его веру в Бога, когда ему был обещан сын. Апостол имеет достаточные основания не упоминать, как вера Авраама была проявлена, когда он принёс Исаака в жертву. В Послании к Римлянам (4:10, 11) апостол объясняет, что Авраам был оправдан до обрезания. А обрезан он был примерно за год до рождения Исаака.

«Авраам был девяносто девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт 17:24).

«Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (Быт 21:5).

Авраам был оправдан «в необрезании», а принесение Исаака в жертву произошло примерно двадцать лет спустя оправдание, о котором пишет Павел. Авраам должен был стать «наследником мира», и языческого, и иудейского. «Благословятся в тебе народы». Если бы он был оправдан как прошедший обрезание, язычники не могли бы рассчитывать на Божье обещание Аврааму; и язычникам, и иудеем нужно было бы совершить обрезание, чтобы спастись. Павел очень старается объяснить это в Послании к Римлянам 4:11-14 (прочитайте, пожалуйста).

Поскольку Павел придавал такое значение вере Авраама, рассмотрим её подробнее. Бог обещал Аврааму сына, когда ему было почти сто лет (Рим 4:19), а Сарра была бесплодна. Его тело было «омертвевшим», и «утроба Саррина в омертвении». Природа запретила, а Господин природы разрешил. У Авраама и Сарры будет сын! Как отреагировал на это Авраам? Прочитайте Послание к Римлянам 4:18-23.

Авраам является совершенным примером веры в Бога. Ничто не чтит Бога больше, чем вера в Него, особенно если есть столько причин для сомнений. Вера предаёт всё в руки Бога. Если бы не сила Бога оживлять тела, Исаак никогда бы не родился. Он был сыном обетования. Также и мы дети обетования (Гал 4:23, 28).

Авраам был физически «мёртв». Мы были «мертвы» в грехе (Еф 2:1). Авраам верил, что Бог может оживить его и Сарры мёртвые тела. Мы верим «в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего» (Рим 4:24).

Вера Авраама

В чём значение веры Авраама? Было предпринято много искусных попыток доказать, что его вера означала нечто большее, чем сама вера. Но Павел потому придаёт его вере значение, что она позволила Божественной силе проявиться и оживить мёртвые тела Авраама и Сарры. Авраам верил обещаниям Бога. И ни одно обещание ещё не исполнилось, когда Авраам поверил Богу. Он поверил не после того, как их тела восстановились, но когда они были «омертвевшими». Он верил, надеясь на обетование Божие. Вера Авраама не была верой по закону! «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование» (Рим 4:13, 14). Если бы вера Авраама всего лишь позволила ему соблюсти закон, то утверждающиеся на законе были бы наследниками Божьего обетования Аврааму. Это противоречило бы всему, что Павел написал в Посланиях к Римлянам и Галатам! Это было бы возвращением к закону, кровному врагу креста, благодати и веры. Закон призывает к делам, а не вере. «А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал 3:12). Исполнением закона мы отвечаем Богу Властителю, а не Спасителю и искупительной жертве. Любое действие грешника должно иметь связь с искупительной жертвой Христа и проявлять надежду на Него, а не на самого себя.

Имеющие веру, подобную вере Авраама

Не исполнители закона, но верящие в Бога, воскресившего Господа Иисуса, есть «сыны Авраама». Обратите внимание на значение слова «верующие». Дети Божьи («сыны Авраама») обладают особым качеством – верой; они полагаются на искупительную жертву Христа (Ин 3:16; Рим 3:25). Закон соблюдали те, кто находился под ветхим заветом. Вера не была присуща законникам. «Закон не по вере». «Сынам Авраама» недостаточно просто повиноваться. По новому завету вера придаёт значение повиновению, которое требуется от грешников, а не наоборот! Крещение, например, является воплощением веры. Вера ведёт к Христу, а крещение реализует эту веру. Христос распятый является объектом оправдывающей веры. Такая вера предоставляет место благоволению Божьему, основанному на кресте Христовом (Рим 3:25; Еф 2:1-9).

Спасённые

Дети Божьи – «люди веры». Их не зря называют «верующие»: таким образом они связаны с жертвой за грех, принесённой Христом. Это не совершенные люди, претендующие на благосклонность Божью благодаря своей праведности. Это те, кто верит в искупительную жертву их Спасителя. Посмотрите, как верующие названы в следующих стихах: Деяния 2:44; 4:32; 5:14; 11:17; 14:23; 18:8; 19:2; Послание к Ефесянам 1:13; 2-е Послание к Тимофею 1:12; Послание к Титу 3:8; Послание к Евреям 4:3. Вот лишь несколько примеров того, как спасённых называют верующими. Находящиеся под законом не именовались «верующими». «А закон не по вере». Верующий во Христа возлагает на Него своё спасение. Верующие – Христовы (Гал 5:24). Нет веры, приносящей спасение, без Христовой жертвы за грех. Эта вера означает доверие и надежду; надежду не просто на Христа, но на Его искупительную жертву.

Когда верующие размышляют о спасении, они думают о кресте. Независимо от того, насколько свято они живут, для того, чтобы быть принятыми Богом, им нужен Христос. Добавить к Христу любую другую причину спасения – значит разрушить веру и обесценить крест Христов. Без веры нет доступа к Спасителю Христу. Поэтому вера становится отличительной чертой спасённых. Верующие растут в вере потому, что она становится каналом, по которому текут благословения распятого Спасителя. Не удивительно, что спасённых так часто называют верующими.

Дела закона

«Утверждающиеся на делах закона» сильно отличаются от «верующих». Живущие под законом Моисеевым совершали «дела», потому что это было логичным откликом на закон. Под законом нет места вере. Ни человеческая праведность (праведность от закона – Послание к Филиппийцам 3:9), ни кровь животных не может стать искуплением за грех. Вера является ответом на искупительную жертву. С помощью «дел» люди пытаются приобрести благоволение Божие без Спасителя. Если совершающие «дела» оправданы, то по своему послушанию. Поэтому Павел утверждает: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть». Заметьте контраст: «верующие благословляются», а «утверждающиеся на делах закона находятся под клятвою» (Гал 3:9, 10). Праведными по закону были живущие под законом, праведными по вере – живущие со Христом (Рим 10:1-5).

Поясняющие примеры

Несколько лет назад я посетил умирающего человека. Я знал его с детства. Этот человек понимал, что конец близок. Он долго убеждал меня в том, что старался поступать правильно. Он был честен с ближними. Он хвалил себя и ни разу не упомянул Спасителя. Я напрасно старался рассказать ему об Иисусе, Спасителе и жертве за грехи человеческие. Он понимал лишь ту праведность, которой достиг сам. Христос распятый, «праведность, и освящение, и искупление», ничего для него не значил (см. 1 Кор 1:30). Он мыслил так же, как те, кто не знает о праведности Божией. Ему был незнаком Спаситель. Этот человек, независимо от его профессии, был человеком «дел».

Недавно умерла хорошая женщина. Она многие годы «была исполнена добрых дел». Произнося речь на похоронах, один человек справедливо похвалил её хорошую жизнь, но дал понять, что связывал возможность попадания этой женщины на небеса с её добрыми делами. Он ни разу не основал её спасение на вере в распятого Спасителя. Говорящий знал только праведность по закону. Другими словами, он «утверждался на делах». Даже послушание Христу как законодателю, а не как жертве за грех, становится послушанием по закону. Христос сделал больше, чем просто перечислил правила хорошей жизни. Он «отдал Себя Самого за грехи наши». Он спасает нас! Он дарует нам искупление Своей кровью. Лучший из людей должен быть спасён кровью Христа. Лучшие и худшие люди одинаково спасаются Христом. Все условия спасения показывают упование на Его кровь.

Если бы галаты понимали различие между делами закона и верой в искупительную жертву, они бы, вероятно, не пытались соединить закон и благодать, веру и дела.

Дела христианина

Дела христианина являются не реакцией на закон, а выражением преданности Спасителю Христу. «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф 2:10). Но сперва мы «благодатью спасены чрез веру» (Еф 2:8). Такое спасение не «по делам». Спасённые благодатью через веру в Христа не будут вечно петь себе хвалу. Всё хвастовство исключается верой. «Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дела? Нет, но законом веры» (Рим 3:27).

Муж веры

Нельзя забывать, что условия оправдания даны для того, чтобы пользоваться благами искупительной жертвы Христа. Повиновение в целом не выполняет эту роль. Посещение больных, например, не ответ на жертву Христа за грех. Поэтому обязанности христианина не являются условиями первичного оправдания. Если бы оправдание зависело от такого общего повиновения, оно бы имело законную основу и, следовательно, было бы «от дел». Авраам, живший за четыреста лет до установления закона, мог попытаться оправдаться на основании собственной праведности. Но он бы не получил Божьего одобрения и не стал бы образцом того, как грешники оправдываются Христом (Рим 4:1-5). Думая об Исааке, Авраам, конечно, помнил, что он был сыном обетования. Авраам обрёл силу стать его отцом, но именно Бог оживил его тело. Поэтому Аврааму нечем было хвалиться (Рим 4:2, 20). Другими словами, в отношении оправдания Авраам был мужем веры.

Наше отношение к Богу чрезвычайно важно. Если мы считаем оправдание результатом наших собственных достижений, мы бросаем тень на труд Христа. Мы не люди веры, а люди дел. Вера, которой оправдываются грешники, не поощряет неповиновение или праздность. Верующие пребывают во Христе. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Спасённые не могут продолжать грешить, потому что «умерли для греха» (Рим 6:1, 2). Слуга Божий не может служить сатане. Слуга сатаны является сыном сатаны, а не Бога (Рим 6:15-18). Наша праведность не может заменить кровь Христову.