Неверное понимание работы проповедников. 1 Послание к Коринфянам, главы 3 — 4

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать, что в Коринфской церкви существовали разделения из-за неверного понимания евангельской вести и сущности работы проповедников
• Понять необходимость совместной работы с Богом
• Рассказать, как Павел сравнивает церковь со зданием
• Объяснить оценку Павла роли проповедников
• Рассказать о призыве Павла к единству и смирению

Неверное понимание работы проповедников

1 Послание к Коринфянам, главы 3-4

Соработники с Богом (3:1-9)

          Обсудив природу евангельской вести, Павел в главах 3 и 4 обращается к сущности работы тех, кто провозглашает эту весть. Павел считает, что основными причинами появления разных групп в Коринфе являются неверное понимание этой вести и характера работы тех, кто её проповедует.

          Павел начинает с напоминания Коринфянам об их состоянии младенчества во Христе, когда он был с ними, – состоянии, которое мешало ему говорить с ними, «как с духовными». Он кормил их «молоком», приспосабливая своё наставление к способностям слушателей. Конечно, всем приходится сначала быть младенцами, и никого не стоит критиковать за то, что в начале своего духовного развития им нужно молоко. Но Павел говорит: «и теперь (вы) не в силах», и здесь он их обвиняет. Они к этому времени должны были бы достигнуть достаточного духовного роста, чтобы Павел мог глубже раскрыть им богатство Евангелия. Автор Послания к Евреям критикует своих читателей по такому же поводу (Евр. 5:12).

          Выдвигая обвинение в их плотской сущности, в стихе 3 Павел задает два вопроса, ответы на которые очевидны. С учётом ревности и споров между ними, моглИстино или ложно?и они отрицать эти обвинения? Павел причисляет эти два порока вместе к делам плоти (Гал. 5:20). Разногласия между коринфянами были постоянным доказательством их плотской природы. В стихе 4 Павел более конкретно говорит, что он имеет в виду под словами «по человеческому ли обычаю поступаете?»: говорить, что я Павлов или я Аполлосов, означает быть виновным в действиях «по человеческому обычаю».

          Вполне уместно задать вопросы в отношениИстино или ложно?юдей, которых коринфяне делали главами этих групп: «Кто такой Аполлос и кто такой Павел?» Ответ Павла: «Служители» (стих 5). Здесь употреблено то же греческое слово, как и то, которое в некоторых местах переведено «дьякон» (1 Тим 3:8). Это слово обозначает слугу и показывает, что глупо слишком высоко возносить проповедников. Кроме того, они служители, через которых коринфяне пришли к вере. Слово «через» показывает, что проповедники были инструментами; фраза «и притом поскольку каждому дал Господь» означает, что они смогли сделать то, что они сделали, только потому, что через них действовал Господь. Павел пытается отвлечь внимание коринфян от себя и Аполлоса и сосредоточить его на Боге.

          Чтобы проиллюстрировать работу проповедников, Павел использует метафору из области сельского хозяйства (стихи 6-9). Павел посадил – благодаря его усилиям возникла церковь в Коринфе; Аполлос поливал – он наставлял новообращенных; но за их работой стоял Бог, Который «возрастил» и Кому должна быть предназначена вся честь и хвала. Человек может посеять семя, но только Бог может вложить в него зародыш жизни. Человек может ухаживать за нежным растением, но только Бог может обеспечить его рост. Таким образом, ни сеятель, ни поливальщик ничего не значат; именно Бог играет важнейшую роль. Сеятель и поливальщик – это одно целое, между ними есть единство, и они работают для достижения одной цели. Как глупо их разделять и натравливать друг на друга, когда они являются одним инструментом в руках Божьих! Именно Бог судит работу каждого и награждает каждого по его труду. Когда люди возвышают одного человека над другим, они узурпируют власть Бога. Говоря о себе и Аполлосе, Павел продолжает: «Мы соработники у Бога». Эти двое не только работают вместе, но они соработники с Богом – трудящиеся с Богом на работе в царстве. Для коринфян Павел добавляет: «А вы Божия нива, Божие строение». Поле, или пашня – вот значение нивы; эту метафору Павел только что придумал. Сравнение церкви с Божьим строением является введение к метафоре, которую он собирается обсудить далее.

Божье строение (3:10-17)

          Начиная тему Божьего строения, Павел говорит, что он сам положил основание. Он не ставит это себе в заслугу, так как он сделал это «по данной ему благодати Божией». Бог дал Павлу всё, что ему нужно было для такой работы, и это позволило ему действовать, как мудрому строителю. Павел положил начало, проповедуя Христа, Который является единственным истинным основанием. Когда в Коринф пришли другие, им не нужно было вновь закладывать основание.

Их работа заключалась в том, чтобы строить на этом основании, и каждый должен внимательно следить за тем, как он на нём строит. Эту конструкцию можно надстраивать из двух видов материалов: один вид описан как «золото, серебро, драгоценные камни», а другой как «дерево, сено, солома». Каждый учитель должен делать всё возможное и проповедовать истину о Боге, как она явлена во Христе. Однако, даже если это будет сделано, в строение будут включены некоторые материалы, которые являются слабыми. Если мы вернёмся на минуту к метафоре сельского хозяйства, мы увидим, что самый верный сеятель посеет некоторые семена на каменистой почве или на почве, в которой появятся тернии. Однако вины сеятеля в этом нет. И строитель также не виноват, если некоторые из материалов окажутся деревом, сеном, или соломой. Придёт день, когда станет ясно, каким материалом является каждый человек в церкви. День суда огнём может означать день гонений, или какой-либо другой вид трудностей, или судный день. Когда Пётр пишет христианам о гонениях, он говорит об «огненном искушении» (1 Пет. 4:12) и об испытании «огнём» (1 Пет. 1:7). Во всяком случае, Павел рассуждает о том моменте, когда будут проверены стойкость новообращённых какого-либо учителя и его дела. Если его новообращённые выстоят, он получит награду. Радость знания о том, что они устояли, будет, по меньшей мере, частью этой награды (см. Флп. 2:16; 1 Фес. 2:19). Но если учитель будет знать, что его новообращённые не выстояли, это будет означать большую потерю; он будет огорчен, когда те, кто начал это поприще, «упадут на обочину». Тем не менее, это не приведёт к гибели верного учителя слова. Он будет спасён, но как бы из огня, то есть, несмотря на испытание, вызванное потерей своих новообращённых, Истино или ложно?юбых других испытаний, которые ему, возможно, пришлось перенести.

          Что касается типа здания, которое представляет собой церковь, Павел учит посредством вопроса, содержащего мягкий упрек, что это храм Божий. Сообщество верующих, церковь, – это Божья обитель, и Бог пребывает в Церкви Духом (Еф 2:22). Павел полагает, что этот факт должен быть сильным стимулом против разрушения церкви пребывающими в раздорах группами, каковые были в Коринфе. Неотвратимость наказания таких групп выражена в словах: «Того покарает Бог».

Смиренное место проповедников (3:18-4:13)

          Павел теперь возвращается к разговору о тщетности мирской мудрости, очевидно, считая этот вопрос важным для коринфян. Он призывает любого человека, который гордится своей житейской мудростью, стать безумным в глазах мира, чтобы быть мудрым в глазах Бога. Для Бога мудрость мира – это глупость. Цитата из Иов 5:13 учит, что Бог обращает мудрость мирских мудрецов к их собственному замешательству; в цитате из Пс 93:11 говорится, что Бог знает суетность такой мудрости. Никому, следовательно, не нужно хвалиться людьми.

          «Всё ваше, – говорит Павел, – будь то Павел, или Аполлос, или Кифа». Зачем ограничивать и обеднять себя, претендуя только на принадлежность к одному из них? Бог дал всех этих людей на благо всей Церкви. Но Павел идёт дальше с этим списком владений, на которые коринфяне могут претендовать: мир, жизнь, смерть, всё настоящее и будущее. Истинный христианин видит мир как творение рук Божьих и использует его так, как задумал Бог. Он считает жизнь даром от Бога и возможностью прославлять своего Творца. Он рассматривает смерть, как побеждённого врага и как преимущество. Он рассматривает настоящее, как возложенное на него управление, во благо ему самому и во славу Божию; он рассматривает будущее, как сферу, в которой будут реализованы его самые заветные надежды. Он смотрит на всё это, как на обеспечение его счастья со стороны благодатного Бога. Однако христианин не смотрит на это всё эгоистично, поскольку он понимает, что принадлежит Христу, а Христос – Божий. Когда коринфяне увидят это, их споры исчезнут. Поэтому «никто не хвались человеками».

          Павел рассказывает, кем следует считать его и других богодухновенных проповедников: служителями Христовыми и домостроителями (управителями) тайн Божиих.

Управляющий – это тот, на кого возложен надзор за имуществом другого человека. Его основная задача – правильно управлять тем, что ему вверено. Верность и надёжность – вот чего ищет господин в управляющем (стих 2). И важным моментом в отношении управляющего является то, что господин должен его одобрять. Итак, Павел говорит, что критическая проверка его другимИстино или ложно?юдьми для него мало значит; Павел даже и сам о себе не судит (стих 3). Суждение человека может быть ошибочным, и одобрение самого себя не означает, что Господь одобряет этого человека (стих 4). Павел не имеет в виду, что иметь хорошую репутацию и добрую совесть не важно; а в других местах он говорит, что он сам искал и то, и другое. Но он говорит, что можно иметь и то, и другое, и при этом не быть оправданным перед Богом; главное, чтобы получить одобрение Господа. Люди должны воздерживаться от преждевременных суждений. Когда Господь придёт, Он явит то, что сейчас скрыто от человеческого взгляда; и тогда похвала от Бога будет каждому, кто её заслужил (стих 5). Наставления Павла в этой области были нарушены коринфянами, когда они возвышалИстино или ложно?ибо его, либо Аполлоса, и критиковали других, которых, возможно, превозносила другая группа.

          Павел использует своё имя и имя Аполлоса, но он делает это ради коринфян. Он надеется, что они применят этот урок более широко и не выйдут за рамки того, что написано; и не будут они также превозноситься один против другого (стих 6). Упрекая их далее за гордость, он задаёт три острых вопроса (стих 7), ответы на которые очевидны. Кто сделал так, чтобы они отличались? Что у них есть, что они не получили? Почему они хвалятся тем, что они получили, как если бы это было их собственной заслугой? Эти вопросы выбивают почву из-под хвастовства человеческого. Когда Павел утверждает в стихе 8, что коринфяне пресытились, обогатились, и царствовали без апостолов, он использует иронию и сарказм. Это описывает состояние, в котором коринфяне себя представляли. Они были полны самодовольства и интеллектуальной гордыни. Следует обратить внимание на значение слова «уже»; оно означает, что их воображаемое состояние весьма преждевременно. Фраза «без нас» также очень важна. Павел укоряет их, как бы говоря: «Вы добились этого выдающегося положения без нас, смиренных апостолов!» Какая сокрушительная ирония! Затем Павел выражает желание, чтобы они действительно царствовали, чтобы их воображаемое состояние было истинным, что у них на самом деле было то, о чём они думали, что имеют. Если бы это было так, то апостолы бы также были в их мыслях; апостолы, таким образом, царствовали бы с ними вместе.

          Павел в стихе 9 подходит к обсуждению ужасного положения апостолов, заимствуя язык арены и гладиаторских боёв. Он считает весь мир и даже ангелов зрителями, в то время как смиренные апостолы были выведены на арену, чтобы умереть - грандиозный финал этого спектакля. В стихе 10 Павел возобновляет свой иронический тон, противопоставляя воображаемое положение коринфян с реальным положением апостолов. Он обращает особенное внимание на тщетные «фантазии» своих читателей. В стихах 11-13 он описывает страдания апостолов, которые они претерпевали ранее и даже в данный момент. Слово «прах» здесь обозначает то, что снимают с грязного предмета во время его очистки. Разительным контрастом мерзкому обращению с апостолами является их собственная позиция по отношению к людям: они благословляли, претерпевали, умоляли, выполняя заповеди Нагорной проповеди (Мф. 5:44).

Личный призыв (4:14-21)

Рассмотрев две основные причины возникновения разных групп: непонимание сущности евангельской вести и непонимание места проповедников, Павел призывает коринфян покончить с разделениями.

Он уверяет их, что его мотив в написании послания состоит не в том, чтобы постыдить их, но наставить их, как своих любимых детей. Он хочет, чтобы они знали, что на это письмо его побудила любовь. Он их очень любит; именно он родил их через Евангелие. Павел умоляет их следовать его примеру. Он говорит, что послал к ним Тимофея напомнить о «его путях во Христе», чтобы они моглИстино или ложно?учше ему подражать. Конечно, Павел ожидал, что христиане будут подражать ему только в той степени, в какой он сам следовал за Христом (1 Кор. 11:1). Тем не менее, некоторые из коринфян очень возгордились и говорили, что Павел не посмеет вернуться и предстать перед ними. Павел заявляет, что он придёт быстро, если будет угодно Господу, и, когда придёт, он испытает не красноречие, но силу этих гордецов. Он узнает, обладают ли они силой Божией. Именно это, а не просто слова, является настоящей проверкой тех, кто исповедует связь с Царством Божиим. А в каком духе нужно будет Павлу прийти? Коринфяне могут сделать выбор: Павел придёт либо в духе строгости, либо в духе кротости, в зависимости от духа самих коринфян.