Различные дары в Церкви и восхваление христианской любви. 1 Послание к Коринфянам, главы 12 — 13

Изучив этот блок, вы сможете:

• Понять дары духа и их роль в ранней церкви
• Объяснить, как может быть единство в разнообразии даров
• Представить себе жизнь без любви
• Увидеть картину настоящей любви
• Понимать, как любовь всё переносит
• Объяснить, что чудесные дары Духа были временными и перестали существовать в конце эпохи апостолов

Различные дары в церкви и хвала христианской любви

1 Послание к Коринфянам, главы 12-13

Множество даров в церкви

          Очевидно, коринфяне задали Павлу несколько вопросов о духовных дарах; обсуждение этой темы охватывает раздел в 1 Кор 12:1-14:40. В ранней церкви были люди, которые через возложение рук апостолов получили духовные дары (ср. Деян 8:17,18; 19:16).

Эти дары были необходимы во время младенчества церкви, когда откровение о совершенной истине еще не было завершено в его письменной форме. Эти дары были временной мерой и предназначались для особенной цели. В связи с этими духовными дарами Церковь в Коринфе столкнулась с проблемами. Поэтому Павел стремится исправить неправильное использование этих даров.

Разнообразие даров (сс.1-11)

          Прежде всего, Павел устанавливает критерии, по которым его читатели могут отличать истинные изречения Святого Духа от ложных притязаний языческих жрецов и других самозванцев. Павел хочет, чтобы церковь была проинформирована (с. 1). Он напоминает язычникам среди его читателей, что до обращения в христианство они ходили к безгласным идолам (с. 2).  «Безгласность» этих идолов подчеркивается сравнением с говорящим Духом Божиим. «Так, как бы вели вас» означает, что в своём неведении они были водимы различными учителями. Исповедание Иисуса Господом было наивысшей проверкой водительства Святым Духом. Никто, говорящий Духом, не может произнести анафемы на Иисуса; и никто не может назвать Иисуса Господом в полном значении этого слова, если его не привел к этому Дух (с. 3). Это было ударом в сердце соперничающих голосов того времени. Преданность Христу была наивысшим критерием.

          Дары были различными, но все они давались одним и тем же Духом (с. 4). Их можно считать «служениями», которые применялись для пользы других, и все они должны приписываться одному и тому же Господу (с. 5). Также их можно считать различными действиями, или энергиями и силами; но посредством этих даров во всех, кто обладает ими, является божественная сила того же Бога (с. 6). Таким образом, в этих дарах участвует каждая ипостась Божества.

Слова «дары» (дарования), «служения» и «действия» по-разному оценивают эти дары. Он объявляет, что эти дары даются человеку на общую пользу (с. 7). Целью Духа не было вознаграждение обладателя этого дара. Дары давались для назидания всей церкви. В стихах 8-10 Павел перечисляет различные дары и еще раз подчеркивает их многообразие. Слово мудрости указывает на дар, посредством которого можно произносить слова мудрости. Слово знания имеет отношение к дару, посредством которого можно передавать знание другим. Вера указывает на особый дар, который давал способность совершать сверхъестественные дела. Дары исцелений имеют отношение к исцелению различных болезней. Чудотворение, по-видимому, имеет более широкое предназначение, чем «исцеления», указывая на другие виды чудесных дел. Пророчество указывает на способность передавать конкретные послания от Бога. Дар различения духов – это способность определить, является ли пророк истинным или нет. Языки связаны с дарованием, посредством которого его получатели могли говорить на языках, которые они никогда не изучали. Дар истолкования давал его обладателю способность переводить языки тем присутствовавшим в собрании, которые не говорили на этих языках. Но хотя существовало разнообразие языков, у них был единый (один) источник (с. 11). Все эти дары должны приписываться тому же Духу. Дух разделяет дары каждому особо (индивидуально), как Ему угодно. Павел говорит, что именно Святой Дух решает, кто получает каждый конкретный дар. Единый источник этих различных даров указывает на то, что они должны использоваться гармонично для достижения общего блага. Награждение этими дарами каждого отдельного человека по усмотрению Духа должно исключить любое хвастовство, зависть и трения.

Единство в разнообразии (сс. 12-31)

То, что в разнообразии может быть единство, иллюстрируется Павлом на примере человеческого тела. У тела много членов, однако, оно представляет единое взаимосвязанное целое. 

Так и в церкви или, как говорит Павел, так и Христос (с. 12). Подчеркивая единство церкви, Павел говорит о различии среди тех, кто крестились в одно тело: иудеи или эллины, рабы или свободные. Тем не менее, несмотря на расовый или социальный статус, сейчас они составляют одно тело, крестившись в одно тело (с. 13). Слова в одном духе или одним Духом указывают на Святого Духа как на действующую силу крещения. Сказано, что во время Своего служения Иисус приобретал и крестил больше учеников, чем Иоанн, хотя сам Иисус не крестил, но Его ученики (Ин 4:1,2).

Сказано, что, научив Своих учеников крестить, Иисус совершал крещение, хотя на самом деле оно проводилось учениками. Подобно этому, когда через Евангелие Святой Дух учит людей креститься в воде для отпущения грехов, говорят, что они крестятся Святым Духом, даже хотя крещение проводится людьми. Более того, все крестившиеся напоены одним Духом, то есть они стали участниками Святого Духа. Святой Дух поселился в них, когда они стали детьми Божиими. Когда в крещении люди следуют наставлениям Духа, они получают дар Духа, то есть Духа как дар (ср. Деян 2:38). Этот «дар», получаемый всеми христианами повсюду даже сегодня, не следует путать с «дарами» Духа – дарами, которыми награждал Дух и которые принадлежали церкви только в её незрелом состоянии. Эти дары вызвали много беспокойств в церкви в Коринфе. Павел пишет, чтобы убедить членов этой церкви, что тело едино (одно), даже хотя в нём много членов с различными дарами. Крещение и последующее получение Духа упоминаются для того, чтобы подтвердить заверение в том, что тело одно.

В стихе 14 Павел возвращается к мысли о человеческом теле и указывает, что оно состоит не из одного члена, а из многих. Коринфяне должны сознавать, что необходимы многие и различные члены. Нога остаётся ногой и очень важным членом, хотя она не может быть рукой. Ухо остаётся ухом и очень важным членом, хотя не является глазом (сс. 15, 16).  Некоторые коринфяне, по-видимому, считали себя хуже, когда сравнивали свои способности со способностями других. Возможно, некоторые даже жаловались на недостаточные способности.

Важен каждый член тела; если бы тело состояло из одного члена, как бы выполнялись другие его функции? Если бы всё тело было глазом, как бы слышали? (с.17). По-прежнему думая о человеческом теле, Павел говорит, что расположение различных членов тела – это работа Бога. Бог создал тело таким и каждому члену дал его функцию. Тело вообще не существовало бы, если бы все члены были одним членом. Тем не менее, это не один член, их много; но они составляют одно тело (сс. 18-20). Применение сказанного к церкви очевидно: она нуждается в различных членах, и ни один член не должен думать, что не является частью тела просто потому, что не может делать то, что делают другие члены.

Еще одна опасность заключалась в том, что высокоодаренные члены Церкви считали себя важными и не нуждались в тех, чьи дары они не считали такими значимыми. Чтобы исправить это заблуждение, Павел продолжает использовать пример человеческого тела, представляя, что члены тела говорят друг с другом (с. 21). Ни один член не может сказать, что не нуждается в другом члене. Ни один не может презирать или отвергать другого. Применение к духовным дарам сразу становится очевидным: ни один человек, независимо от его дара, не должен принижать дар другого или считать себя независимым от этого другого. По-прежнему говоря о физическом теле, Павел указывает, что даже члены, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее (с. 22). То, что определенные члены кажутся слабейшими, не доказывает их меньшую значимость; в теле есть такие органы, которые малоизвестны и о них редко вспоминают, но, тем не менее, они жизненно важны. В стихе 23 Павел привлекает внимание к другому факту: человек оказывает бо́льшую честь тем частям своего тела, которые считает менее благородными (например, забота о ногтях или забота, с которой он одевает определенные части своего тела). То, что он считает определенные части менее благородными, не является причиной презрения к ним или пренебрежения ими. Напротив, именно это побуждает его почитать эти члены. В стихе 24 Павел продолжает: и наши неблагообразные члены требуют особого благообразия (пер. еп. Кассиана). Тем частям, которым по природе не хватает привлекательности, в вопросах одежды уделяется больше внимания, чем тем, которые по природе привлекательны. На самом деле, как указывает стих 24, благообразные наши не нуждаются в таком внимании. Расположение различных членов тела, в котором они отличаются друг от друга в том, что одни кажутся слабыми, другие – менее благородными, а третьи на самом деле непредставительны, не является случайным. Так их расположил Бог, потому что Он составил тело; Он гармонично соединил члены в одно тело.

При этом Бог компенсировал определенным членам то, чего им не хватало, оказав им честь другим образом. Целью Бога в таком расположении членов тела было предупредить разделение (раскол) и содействовать взаимной заботе (с. 25). В человеческом теле  существует такое единство, что, когда страдает один член, страдают все члены; и все члены радуются, когда славится один член (с. 26). Больной палец может стать причиной бессонной ночи для всего тела; но если палец украшен красивым перстнем, доволен весь человек. На самом деле, невозможно, чтобы один член испытывал боль, а остальное тело было в то же время в покое.

Хотя Павел говорил о человеческом теле, очевидно применение сказанного к церкви. Павел убеждает коринфян, говоря, что они тело Христово и в отдельности – члены (с. 27). Таким образом, то, что было сказано о разных членах с различными их функциями (взаимозависимость, отсутствие разделения, единство и взаимная забота), всё это должно применяться к церкви, телу Христову. Павел ожидает, что это применение будет сделано особенно в Коринфе, где по причине различных духовных даров были разногласия.

В стихах 18 и 24 Павел указывал, что различные части природного тела устроены Богом; он также объявляет, что Бог поставил иных в церкви (с. 28). Духовные дары выбирались не человеком, но давались по воле Божией. После этого Павел перечисляет различные дары, которые были даны Богом, и снова становится очевидным их разнообразие. Первыми в этом ряду стоят апостолы – те, кого непосредственно призвал Христос быть свидетелями и орудиями, с помощью которых Он передаст истину. Далее идут пророки, которые по вдохновению излагали Слово Божие. Наконец, учителя, наделенные дарами наставления в истинах, которые были раскрыты. После того, как названы эти три дара, вероятно, не следует настаивать на порядке или категории остальных даров, но, возможно, существенно то, что языки (которые так высоко ценились в Коринфе) называются последними. Вспоможения, по-видимому, связаны с определенными способностями, которые использовались в служении нуждающимся. Слово управления описывает способность вести и руководить. Все эти должности и работы, перечисленные в стихах 28 и 29, были дарами Духа. Ряд вопросов, которые задаются Павлом в стихах 29 и 30 внушает коринфянам, что ни одним даром не обладают все члены. Подобно тому, как физическое тело не состоит из одного большого уха или глаза, так и тело Христово не состоит из членов с одинаковой функцией. В стихе 31 Павел увещевает своих читателей ревновать (желать) о дарах б́ольших, например, о пророчестве, которое может назидать церковь. Это указывает на то, что даже в случае со сверхъестественными дарами, христианину надлежало желать определенные дары, и что он мог сделать что-то, чтобы иметь право на их получение. Тем не менее, Павел обещает показать им путь еще превосходнейший. Он делает это в следующей главе.

Хвала христианской любви

          Разговор Павла о духовных дарах не прерывается в главе 13. Она является его продолжением, потому что в этой главе Павел указывает, как следует искать этих даров и использовать их и, несомненно, как нужно прожить всю жизнь.

Жизнь без любви (сс.1-3)

          Сначала Павел объявляет, что если бы он говорил языками человеческими и ангельскими, но не имел любви, то его речь была бы как медь звенящая или кимвал звучащий (с. 1). В стихе 2 Павел называет дары пророчества, знания и веры и заверяет, что человек, обладающий любым из этих даров Духа, но не имеющий любви, есть ничто.

Павел воображает, что этими дарами обладают в превосходной степени: все тайны … всякое познание … вся вера… Вполне естественно, что, показывая превосходство любви, Павел прежде всего сравнивает её с теми дарами, которым уделялось так много внимания в Коринфе. Дару языков придавалось несоразмерно большое значение. Обратите внимание, что, проводя сравнение, Павел называет эти дары первыми. Дело не в том, что человек, использующий такой дар, как пророчество, без любви, не приносит пользы другим, но, что касается его собственного положения перед Богом, он есть «ничто».  Далее, в стихе 3, Павел сравнивает любовь с самопожертвованием, допуская случай, когда человек отдаёт всё своё имение, чтобы накормить других, или умирает как мученик. И снова Павел говорит в превосходной степени – всё имение моё и тело моё  на сожжение. Он делает это, чтобы еще более убедительно показать этот контраст. Даже если человек совершит такие поступки самопожертвования, ему не будет в этом пользы, если в этих поступках им не движет любовь.

Картина любви (сс.4-7)

          Показав важность любви, Павел считает необходимым разъяснить, что он имеет в виду под любовью. Делая это, он не даёт определение любви, которое можно найти в словаре. Он олицетворяет любовь и показывает, как она проявляется, что она делает и от чего воздерживается. Он считает, что понимание любви будет иметь большое значение в исправлении разногласий в Коринфе.

          Любовь долготерпит по той причине, что с терпением переносит несправедливость и оскорбления, которые могут быть взвалены на неё другими. Но любовь не просто пассивна; она милосердствует и обращается к другим в духе дружелюбия и с делами услужливости. Не завистливая, любовь никогда не унывает по причине процветания других. Она не выставляет себя напоказ, не хвастается. Она не важничает, не надувается от гордости или высокомерия. Она всегда поступает правильно по отношению к другим, не ведет себя неподобающе. Настоящая любовь не ищет своего, она всегда бескорыстна. Она обращается с другими по-доброму, её никогда не раздражает недоброе обращение со стороны других. Она не обидчива, не приходит в ярость из-за несправедливости или оскорбления. Она не ведет счет зла, которое переносит. Любовь глубоко печалится о неправедности и никогда не радуется ей. Она сорадуется «вместе с истиной». Она всё переносит, терпит зло, беды, горе и т.д. Она всему верит, она доверяет другим, она не подозрительна; она всегда готова искать и видеть в других лучшее, а не худшее. Она всего надеется в том, что с оптимизмом ожидает покаяния и восстановления тех, кого надеется приобрести. Она всё переносит по той причине, что упорно проходит через все бедствия и враждебное обращение.

Любовь будет продолжаться (сс. 8-13)

Любовь никогда не перестает, но всегда будет существовать. Тем не менее, приближалось время, когда чудесные дары прекратятся. Павел называет только три из этих даров: пророчество, языки и знание. Однако, то, что он говорит об этих трех типичных дарах, также верно обо всех других. Говоря знание, он, должно быть, указывает на дар, которым Дух награждал в ранней церкви, потому что знание в обычном значении этого слова никогда не прекратится. Таким образом, любовь воспринимается как высший из этих чудесных даров, который постоянен, тогда как они временны. Далее, те, кто обладали этим сверхъестественным даром знания, знали только «отчасти»; а те, кто имели дар пророчества, пророчествовали «отчасти». Это значит, что во время действия духовных даров откровение об истине Божией было неполным. Во времена младенчества церкви откровения передавались через пророков только в определенных случаях. Когда же настанет (придёт) совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Греческое слово, переведенное как «совершенное» означает 1) выросший, развившийся; 2) взрослый, совершеннолетний или «зрелый» и указывает на достигнутую цель. Павел рассматривает времена духовных даров как процесс, посредством которого достигалась цель взросления. Он объявляет, что, когда достигнут состояния зрелости, то, что отчасти прекратится. Когда эта цель была достигнута, когда достигли зрелости и когда основная часть истины была открыта, – тогда то, что отчасти, прекратилось. Дальнейшей необходимости в духовных дарах не было. В Еф 4:11-15 есть похожее описание духовных даров. В том отрывке Павел ждет дня, когда придут в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. В обсуждаемом сейчас отрывке слова «Когда я был младенцем, по по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» говорят о младенчестве и о взрослом возрасте. Духовные дары были связаны с периодом младенчества в церкви. Когда придет время совершенного, время зрелости, от них откажутся. Тогда будет открыт совершенный закон, будет передана вера, и у церкви для руководства будет вся истина. Те, кто сегодня претендуют на присутствие чудесных даров, которыми обладала ранняя церковь, должны заметить, что Павел считает присутствие этих даров признаком незрелости. В стихе 12 слова «теперь» и «тогда же» используются дважды. Кажется, что с данным контекстом больше согласуется, если считать, что слово «теперь» указывает на то время, когда Павел писал, а слово «тогда же» – на время зрелости, когда завершится совершенное откровение. В те дни, когда знание было «отчасти» то, что видели или разгадывали, сравнивалось со смотрением сквозь тусклое стекло; в те дни, когда откровение будет полным, понимание станет намного яснее – как рассматривание реального лица. «Теперь я знаю отчасти», - говорит Павел, «а тогда познаю, подобно как я познан». В отличие от того, что во времена духовных даров было «отчасти», Павел ожидает дня познания полной и совершенной воли Божией. Он ожидает дня познания воли Божией подобно тому, как он был полностью познан Богом, Который откроет эту волю. Он ожидает времени, когда всё знание, которое на протяжении нескольких лет постепенно открывалось через апостолов и пророков, будет собрано в единое целое и доступно всем. Поскольку чудеса могли совершаться через Святого Духа только апостолами и теми, на кого они возложили руки, логически следует, что, когда они все умерли, чудесные дары Святого Духа неизбежно прекратились.  Когда это произошло и Божие откровение было завершено, пришло «совершенное». Сегодня мы признаём это как Новый Завет, который пришел к нам по вдохновению Святого Духа.

Решительно показав, что любовь превосходит духовные дары, которые были частью периода младенчества, в завершающем стихе этой главы Павел возносит любовь на высочайшую вершину, показав, что она превосходит даже веру и надежду. Когда детство заканчивается, от некоторых вещей нужно отказаться, но даже когда достигают зрелости, вера, надежда и любовь пребывают. Но в этой впечатляющей тройке любовь больше. Павел не объясняет, почему любовь больше. Можно предложить несколько причин: то, что по само́й природе любовь от Бога, показывает её превосходство. «Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь» (1 Ин 4:8). Также любовь превосходит веру и надежду в её движущей силе. Это самая мощная сила в мире. Самые великие дела не имеют смысла без неё, а самые небольшие становятся красивыми и значимыми с нею.