Избранные — Послание к Ефесянам 1:1 — 14

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать, как Павел подходил к написанию Послания к

           Ефесянам 

• Быть благодарными, что Бог избрал нас
• Объяснить наше усыновление
• Рассказать о славной благодати Божией
• Сказать, чем мы искуплены
• Понять наше духовное наследие

Избранные

Послание к Ефесянам 1:1-14

      Время и расстояние практически упразднены. Расстояния, которые наши деды проезжали за недели, мы преодолеваем за какие-то часы. Мы мгновенно соединяемся по телефону с кем-нибудь в любой точке земного шара. Однако отдаленность в межличностных отношениях по-прежнему огромна и глубока. Расхождения между поколениями, полами, расхождения в социальной и международной сферах настолько велики, что человечество теряет надежду, что их можно устранить.

      Отвратительное чувство разделенности с Богом еще сильнее, чем эти глубокие пропасти.

      Многие люди живут с какой-то неясной болью и беспокоящим одиночеством. Эти люди, образованные и подготовленные давать всему оценку с человеческой точки зрения, эти воистину «погибшие» смертные идут ощупью по жизни, плохо понимая её цель. Чтобы избежать беспокоящей пустоты в жизни, они втягиваются в непродолжительные отношения без каких-либо обязательств. Чтобы облегчить боль из-за отсутствия дружбы с Богом или другими людьми, одни люди ищут сексуальных отношений, наркотики, алкоголь, другие подавляют свои эмоции, третьи удовлетворяют свои амбиции.

      Все эти симптомы разделения с Богом не новы. Между современным миром и тем миром, в котором жил апостол Павел, существует поразительное сходство. Павел наблюдал за языческим обществом, которое «потеряло контроль над собой» и было наполнено безысходного цинизма заблудших людей. Их представления о Боге и человечестве также, как и наши, были искаженными и неясными. Людей использовали обезумевшие от власти политики и военные правители. Когда-то великодушный римский плебей кричал «Хлеба и зрелищ!». Подобно распространенному вирусу ненависть заражала одно сердце за другим.

          Всё это звучит современно и похоже на кричащие заголовки сегодняшних газет. Нужды этих людей были очевидными для Павла, также как очевидны наши нужды сегодня. Имея такую тесную связь с благодатью Божией, он понимал, что поможет только радикальное решение. Никаких полумер! Как те, кто ненавидели, так и те, кого ненавидели, нуждались в новом взгляде на будущее – в перспективе Бога. Всем им нужно было увидеть себя с точки зрения Бога. Только проницательный взгляд на их греховное состояние и возможности благодати могли открыть их сердца и прояснить их затуманенную нравственность.

      Павел с большой ясностью представил Божий замысел для человечества. Этот замысел призывал ни к чему иному, как объединить всех мужчин и женщин в новом человечестве. Было предложено новое отношение к Богу и друг другу через Иисуса Христа, и во многих случаях это было радостно принято. Послание к Ефесянам – это представление Павлом Божьего плана с тем, чтобы убедить людей посмотреть на вещи с точки зрения Бога. Это послание красноречиво говорит ко всем векам, и даже в наше время отчаяния оно предлагает ту же великолепную надежду примирения и единства.

      Церковь в Ефесе была миром того времени в миниатюре, переполненным смесью язычества, мистицизма и жестокости. В Книге Деяний 19 содержится историческая информация о служении Павла в Ефесе. Однако в этом послании Павла говорится о чем-то большем, чем специфические нужды и проблемы ефесян. В любом смысле это послание является глубоким резюме замечательной Божией цели во Христе и практического значения принятия господства Иисуса.

      Комментаторы часто принимают во внимание эти доктринальные и практические акценты, однако этому разделению не следует придавать слишком большое значение. Учение никогда не должно отделяться от жизни. Спасение зарабатывается не путем усвоения какой-то квоты (части) учения, но когда мы позволяем этому учению формировать нашу жизнь. Учение даёт нам правильные представления о Боге и о том, чему Бог позволит произойти в нашей жизни, если мы верим в Него.

Божия точка зрения (1:1-2)

      Главная мысль в Послании к Ефесянам – иметь правильные представления о Боге. Павел говорит, что он апостол «волею Божиею». Он подходит к этому посланию и ко всему своему служению с точки зрения Бога. Послание к Ефесянам – это взгляд на самые важные духовные размышления с точки зрения Бога.

      Павел ставит перед нами потрясающую Божию задачу посмотреть на Христа, на духовные благословения, на понятие церкви, на наше спасение, на нашего брата – посмотреть на всё это с точки зрения Бога! Это сложно, потому что обычно мы оцениваем всё согласно нашим собственным стандартам, что усложняет рассмотрение вещей с другой точки зрения.

      Настоящий ключ к пониманию другого человека – смотреть на вещи с его точки зрения. Один мудрый американский индеец сказал: «Не говори ничего дурного про человека, пока не проходишь в его мокасинах восемь дней». Вы когда-нибудь смотрели на своё нелестное фото и говорили себе: «Оно мне не нравится, это не я»? Это фото - вы с точки зрения, которая вам неинтересна.

      Нам трудно видеть себя такими, какими нас видит Бог. Нам может не нравиться фото! Прежде чем мы увидим вещи с точки зрения Бога, мы должны сначала пересмотреть нашу жизнь и миссию в ней.

      Подумайте о встрече Исаии с Богом (Ис 6). Когда он увидел Господа  «высокого и превознесенного», весь его взгляд на себя самого и свою миссию изменился. Он признал свою греховность и посвятил свою жизнь делу Бога. Послание к Ефесянам начинается с такой же целью. Мы видим воистину впечатляющие дела Бога, и из этих представлений исходит наш любящий ответ Богу.

      Павел знает нашу проблему: мы не испытываем благоговейного трепета перед Богом и Его делами нашего спасения. Человек должен знать Бога, Которому он пытается ответить. Вот почему Павел изливает этот великий гимн хвалы (1:3-14). Этот гимн (на древнегреческом языке оригинала это одно предложение) восхваляет Бога Отца, Который планирует и приводит в действие наше спасение; Бога Сына, Который умирает, чтобы искупить нас, и Бога Святого Духа, Который обитает в нас после нашего обращения. Когда мы знаем, что Бога совершил для нас, мы можем дать продуманный ответ.

      Неправильные представления о Боге привели к возникновению большинства неправильных идей о религии. Материалистическую религию, в центре которой находится человек, подобную язычеству греков, можно проследить к их несовершенным взглядам на Бога. Современные верующие, которые придают особое значение бездумному долгу и неизменному интеллекту, отражают их несовершенный взгляд на Бога. Они рассматривают Его как какого-то вселенского тирана, который издает бессмысленные приказы для повиновения! Несмотря ни на что, Бог руководит.

      Тем не менее Павел представляет всесторонний и острый взгляд на Бога в действии. Он хочет, чтобы мы понимали и ценили любовь, замыслы и направление, которые даны человеку от Бога. Когда мы увидим наше спасение и пользование Божиими духовными благословениями, мы будем называть Бога блаженным.

Избраны в любви (1:3-4)

      Мы избраны! Первым в списке наших духовных благословений стоит наше избрание Богом как предмета Его любви и милости (1:4). Нас «подняли» подобно тому, как человек вытаскивает из кучи мусора ценный предмет. Бог избрал Свой народ еще до основания мира. Это не богословская проблема; это дань Божией благодатности.

      Бог хочет, чтобы мы имели во Христе неограниченные духовные богатства. Также у Него есть для нас великая цель – «чтобы мы были святы и непорочны перед ним». Он избрал нас, чтобы представить Его собственную славу упадочническому миру. Это благодатный выбор, который напоминает нам о словах Бога к Израилю (Втор 7:6-8):

«Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского».

      Из выбора Бога вытекают три понятия. Во-первых, любое участие в Боге и Его благословениях должно быть только на основе Его выбора. Никто не пригласит себя к общению с Богом, но вступает в эти отношения на условиях Бога.

      Во-вторых, Божие сообщество верующих – это не случайность в истории. Народ Божий приходит в отношения с Ним и друг с другом только в результате намеренного и хорошо спланированного действия Бога. Это не было новой идеей или решением, принятым в последнюю минуту.

      В-третьих, Бог знает нашу природу и нужды еще до того, как мы сами осознаём их. Он был готов помочь нам «еще до основания мира». Какая разница между готовностью Бога помогать и нашим незнанием!

      Когда наш первый ребенок начал ходить, мы с женой были совершенно не готовы к ободранным коленям, царапинам и синякам, которые набивает себе подвижный ребенок. Мне приходилось срочно бежать в магазин, чтобы купить пластырь и антисептическую мазь. Скоро они были у нас в запасе -  так, на случай. Разумеется, наличие пластыря в аптечке не заставляло нашего ребенка обдирать колени. Однако мы были готовы на тот случай, если это случится. В конце концов мы поняли природу нашего ребенка.

      Бог тоже знает нашу природу. Он был заблаговременно готов ответить на наши потребности, что является верным знаком любящего Отца, который действительно заботится.

Избраны прежде

      Не нужно быть ничего не стоящими: ведь вы были избраны Лучшим!

      Все мы были отвергнуты в этой жизни, возможно, друзьями, когда-то родителями, нашими партнерами или на каком-то другом уровне – личном или неличном. Мы были исключены из команды, нам отказывали в работе, нас отвергал любимый человек.

      Во время Второй мировой войны призывники, не годные для прохождения военной службы из-за физических или умственных недостатков, получали категорию 4-Ф. Об этих несчастных 4-Ф писались песни, девушки отказывались ходить с ними на свидания. Над ними смеялись и издевались. В какие-то моменты все мы были в категории 4-Ф. Быть отверженным больно. Положение отверженного подтверждает наше ошибочное мнение, что мы ничего не стоим.

      Павел говорит, что Бог, тем не менее, избрал нас. Он не просто терпит нас или равнодушно разрешает нам быть где-то на крае Его группы. Он избрал нас для «всякого духовного благословения … во Христе» (1:3).

      Я ясно помню себя мальчиком в начальной школе в г. Мемфис (шт. Теннеси). Моё хрупкое тело не было привлекательным для спортсменов с сильными мышцами, которые каждый день набирали спортивную команду. Когда выбирались команды, я со страхом отступал назад вместе с другими изгнанниками. Мы знали, что произойдет. Сначала выбирались все лучшие атлетически сложенные ученики. Было видно, что они сознавали свою физическую силу и надеялись быть избранными в первую или, в худшем случае, во вторую очередь. И уже после того, как были выбраны сильные девочки, выбирали меня и давали какую-то второстепенную позицию.

      Время от времени команду выбирал один из моих друзей, и тогда происходило что-то чудесное. Были дни, когда меня выбирали вместе с элитой, и я даже получал важную позицию.

          Таким же образом нас выбирает Бог. У нас нет способностей, права на Его благодать, нет «духовных» мышц, которыми мы могли бы играть перед Его лицом. У нас нет ничего, кроме потребности в друге. Наш Друг выбирает нас. Кто может отказаться быть в такой команде?

      Более того, выбор Бога не является бесцельным. У него есть предназначение для нас. Он хочет, чтобы мы были «святы и непорочны перед Ним в любви» (1:4). На протяжении всей нашей жизни мы принимали много бесцельных решений. Даже такое серьезное решение, как выбор партнер жизни, мы часто принимаем, придавая особое значение привлекательности или материальному благополучию

      Какой может быть рост от таких бесцельных выборов? Идея «святости и непорочности» придает выбору Бога значение и направление. Быть святым - значит быть освященным Богом, и посвященным Ему, и полезным для Его целей. Святой – это не высшее духовное существо. Перед святым стоит задача стать похожим на Святого Бога, Который не случайно избрал его. Мы избраны, чтобы быть народом Божиим, полезным для Него. Нас не только избрали, но нам также разрешили «сделать подачу»!

Нас усыновили (1:5)

      Нас пригласили не просто на внешние границы общения с Богом, мы «усыновлены» в Его семью.  Мы не находимся где-то на окраинах Его царства. Усыновленный ребенок осознанно выбирается для того, чтобы пользоваться всеми привилегиями любви, которую может дать родитель. Как-то один из кровных детей в семье ворчал на удочеренную девочку из-за ее удочерении. Девочка ответила: «Папе и маме пришлось взять тебя, но меня они выбрали из всего мира».

      Все наши братья и сестры в церкви участвуют в этом семейном родстве. Такое представление о церкви как семье является одним из самых поучительных в Писании. Все «мы сыны Божии по вере». В Послании к Галатам 3:26-27 Павел напоминает: «Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Позднее он говорит, что мы уже не рабы, но сыновья (Гал 4:7).

      Какой неисчислимый вред был нанесен церкви теми, у кого сознание раба, а не сына! Мы должны осознать, что находящиеся в церкви не являются собратьями в какой-то группе духовных  рабов. Они члены нашей духовной семьи, а вместе мы являемся предметами любви и беспокойства нашего Отца. Мы любим их и разделяем общую привязанность, потому что у нас общий Отец. Мы в одной семье.

      Когда собирается моя семья, я хочу быть с ними. Когда мы садимся за ужин, мы делаем это не потому, что кто-то приказал нам. Нам нравится быть вместе – это великая привилегия.

      Также я ценю связь с моей личной семьей. Когда еще до моей свадьбы я служил в американской морской пехоте, я не мог дождаться почты с письмом от моей будущей жены Джойс. Когда приходило письмо, никому не нужно было приказывать мне прочитать его. Я читал его вверх ногами, от конца строчки к началу и между строчек. Я даже нюхал его! Я никогда не видел, чтобы после раздачи писем одно из них бросали в сторону или откладывали неоткрытым и говорили: «Это всего лишь письмо от моей подружки, я прочитаю его после обеда». Ничего подобного – напротив, письма поглощались подобно тому, как голодные едят пищу!

      Разве не странно, что членов семьи Божией надо призывать читать письма от нашего Небесного Отца? Как радостно читать Благую весть от нашего Отца, которая рассказывает нам о Его любви и дает направление для нашей жизни. Мы находимся в семье Бога. Никому не нужно приказывать нам приходить вечером домой в нашу семью. Когда собирается наша семья в Боге, мы должны быть там с ними и с нашим Небесным Отцом. Мы находимся в семье, и это имеет большое значение  в нашей духовной жизни, когда мы притязаем на это благословение.

Его славная благодать (1:6)

      На протяжении всего этого раздела в Послании к Ефесянам мы слышим славный рефрен Павла «в похвалу славы благодати Его». Апостол никогда не уставал от благодати Божией. Он всегда повсюду и постоянно подчеркивал её. В своём великом трактате о благодати – в Послании к Римлянам и Послании к Галатам (курс ДО 105) – он показывает, что отказаться от понятия благодати – значит отказаться от Бога. Мы не можем сказать: «Вы придаёте особое значение благодати,  а я – человеческому старанию» (Гал 1:6).

      Человеческая гордыня ненавидит благодать. Человеческая гордыня хочет, чтобы человек верил, что он сам своими духовными усилиями может вытянуть  себя наверх. Однако спасение человеческими усилиями невозможно.

      Только божественное решение может принести избавление от нашего жалкого рабства в грехе. Мы, так же как и Павел, должны испытывать благоговейный трепет перед благодатью Божией. Мы не можем пройти мимо неё, дав ей краткое красивое определение, и провести остальное время в обсуждении человеческого ответа на благодать. Наш ответ жизненно необходим, чтобы получить благодать Божию, но этот ответ не зарабатывает благодать. Наш ответ должен исходить из сердца, которое глубоко сознаёт, что началом спасения является любовь Бога.

      Благодать свидетельствует о том, что Бог ни перед чем не останавливался, чтобы обеспечить наше искупление от греха. Благодать стоила Богу Его Сына.

Искуплены кровью (1:7-10)

      Искупление означает цену, которая была заплачена за наше освобождение от греха. У нас может быть достаточно денег, чтобы купить всё, что нам хочется, построить небесный курорт на горе Эверест или нанять футбольную команду-чемпиона своими телохранителями. Но у нас нет достаточно денег, чтобы обеспечить личную свободу от греха, даже одного греха.

      Наши неправильные поступки прощаются только ценою крови Сына Божиего. Не существует волшебной палочки, нет условного публичного объявления с небес в произвольной форме о божественной амнистии. Только решение Бога, предложенное Его путем (посредством креста), может принести искупление. Благодать сделала невозможное возможным: я могу быть прощен, я прощен, я буду прощен!

      Бог открыл нам тайну о Своей воле (1:9). Никто не заставлял Его делать это. Он дал её нам свободно и щедро, как знак благоволения. Слово «тайна» означает раскрытый секрет, раскрытый для того, кто желает познать чего хочет Бог, но закрытый для того, кто избегает Бога. Как сказал математик Блез Паскаль, «Существует достаточно света для тех, кто хочет видеть, и достаточно мрака для тех, кто не хочет».

      Эта раскрытая тайна, которая когда-то была скрыта от нас, а сейчас доступна, говорит об отчаянной Божией договоренности, приведенной в действие при наступлении самой правильной возможности (1:10). Эта договоренность, или «устроение» (слово в древнегреческом языке оригинала значит план, управление или договоренность), Бога должна «объединить всё во Христе» (суммировать). Бог предлагает сделать Христа центром и объединителем всего.

      Глагольный инфинитив «объединить всё» происходит от греческого глагола, который редко встречается в античной литературе. Он значит «доводить (что-л.) до решительной стадии» или «соединить различные части вместе таким образом, что сейчас они являются единым целым».

      Кажется, что идея «суммирования» заключается в том, что Христос назначен Богом Единственным, в Котором можно найти любой вид настоящего единства душ. Христос назначен Богом, чтобы объединить всё. Он единственный, Кто достаточно силен, чтобы удерживать вместе наш мир или нас (см. Кол 1:16-17). Имеющее силу единство может быть только в Нём. Христос соединяет нас действительно новым путем (1:10). Мы не кусочки строительного мусора при демографическом взрыве, но части нового человечества, собранные вместе Христом по-новому.

Наше духовное наследие (1:11-14)

      Местоимения «мы» и «нам» означают, что Богом избранный народ был частью старого и нового Израиля. Никто не будет исключен из нового Израиля по причине его роли. Павел переходит к темам, связанным с язычниками, используя местоимение «вы», а также добавляя слово «также», указывающее, что язычники также участвуют в Духе, который «гарантирует» и их наследие (1:13-14). Поэтому, все благословения Божиего наследия доступны всем людям, которые доверятся Христу.

      Наше наследие – это духовное благословение, а не передача материальной собственности. Бог даёт Своё наследие не тем, кто обладают определенной физической собственностью, но усыновленным по благодати в Его семью. Идея о залоге, или гарантии, – «постоянное право на это благословение», часть ветхозаветной идеи о слове (1:14).

      Благодаря открытиям, сделанным в древних папирусах, мы получили глубокое понимание слова «гарантия». Основное значение этого слова в деловых сделках того времени – заранее передаваемая часть того, что будет полностью дано в более позднее время. Например, один древний документ рассказывает о некоем ловце мышей, которому платили восемь драхм как аванс за то, что «он поймает мышей, когда они еще находятся с выводком». В первом веке слово «гарантия» использовалось также в другой форме в значении «обрученная невеста». В другой культуре это слово означало «обручальное кольцо». Таким образом, Павел хочет, чтобы мы знали, что Бог гарантирует Его наследие тем, кто выразили своё доверие в Христа, дав им Святого Духа, как Он и обещал (Деян 2:38, 39; 5:32).

          Святой Дух в нашей жизни – это Божие заверение в том, что хотя быть христианином сейчас – это замечательно, но еще более замечательное нас ожидает впереди. Бог дал нам залог этого. Залогом необходимо фактически обладать, поскольку чтобы гарантия была действенной, вы должны стараться сохранить её. Вы должны оставаться верующим, живя по вере. Обладание самим Духом – это измерение той веры.

      Нам дали Духа не для того, чтобы у нас были лучшие или более зримые познания, чем у других. Напротив, Дух – это волнующее напоминание о том, что наш Бог особенно избрал нас и рассказывает нам о Себе. Он также проведёт нас до конца до нашего полного наследия. Он сделал всё, чтобы наше конечное спасение стало возможным. Мы должны принадлежать Ему – к похвале славы Его благодати!