Чужие — Послание к Ефесянам 2:11 — 22

Изучив этот блок, вы сможете…

• Узнать силу зла, вспомнив, кем мы были без Христа
• Показать, как кровь, пролитая на кресте, полностью изменяет наш характер и положение в обществе
• Точно описать современный мир
• Узнать, чем гарантирована надежда
• Описать единство во Христе
• Понять двойственную природу примирения во Христе

Чужие

Послание к Ефесянам 2:11-22

Когда я служил в Корпусе морской пехоты США, меня в составе морской авиации направили в Корею. В увольнении я оказался в Японии и решил зайти в местную парикмахерскую побриться. В кресле я расслабился, но когда парикмахер стал брить меня сверкающей бритвой, у меня появилась ужасная мысль: «Меньше десяти лет назад этот человек был моим смертельным врагом. Он, наверное, тут же застрелил бы меня или перерезал мне горло этой бритвой». Со вздохом облегчения я вспомнил, что война закончилась. Мы больше не были чужими. Хорошо, что я это вспомнил.

Слова Павла, записанные в Послании к Ефесянам 2:11, «Итак, помните…» обращены к памяти прощённых и примирившихся людей. Библия часто призывает нас помнить духовно важное. Иисус сказал: «Сие творите в Моё воспоминание» (Лк 22:19) и этим показал, что Вечеря Господня – больше, чем ароматная незабудка. Кого нужно вспоминать? Вспоминайте Меня! Господь хочет, чтобы бы помнили, что главное – Его жертва. Он просит бывших язычников не забывать, как далеко они продвинулись во Христе. Он говорит: «Всегда помните, какими были раньше». Павел не просит много размышлять об этом ради болезненного разоблачения. Напротив, он хочет, чтобы воспоминания вызывали в них постоянное чувство благодарности за незаслуженную благодать Божию. Им следует помнить, как много потребовалось, чтобы изменить их жизнь.

Незрелые христиане редко сожалеют о том, как жили раньше. Иногда из-за незрелости они в тайне гордятся тем, как вели себя ранее. Немного тоскуя, они говорят: «Я ведь был тем ещё фруктом». Они ведут себя так, словно их единственная отличительная черта – то, какими они были раньше.

Эти духовные младенцы настолько близки к двери, ведущей во Христа, что постоянно рискуют выпасть из неё. Если бы их память была достаточно крепкой, они бы поняли ужас и тщетность существования без Христа. Павел обращается к памяти, чтобы разогнать романтические фантазии о злых героических подвигах. Вспоминая мерзость жизни в грехе, мы благодарим Бога за дарованную теперь прощённую жизнь.

Однообразная жизнь (2:11)

Нет ничего захватывающего или романтического в прежней жизни язычника (2:11-12). Злые люди знают не больше добрых, жизнь у них не более интересная или полная. Со злыми людьми не так уж приятно общаться, их не назовёшь утончёнными. Жизнь таких людей однообразна и заурядна.

Как жили люди по плоти, окружённые почти непреодолимыми искушениями? Знакомо ли им настоящее раскаяние: оно возникает, когда мы понимаем, сколько времени и сил было потрачено на то, чтобы угодить самим себе. Испытывали ли они сильное желание быть более святыми и более полезными в служении Богу? К чему привело их усилие поступать правильно? По-прежнему ли они купаются в жалости к себе и в стремлении к величию? Разве искушение не становилось возможностью прекратить борьбу? Люди, пребывающие во зле, наивны и неопытны.

Тот, кто помнит, кем был без Христа, знает силу зла. Он не питает романтических иллюзий о жизни без Бога. Его крепко держит осознание страшной правды мучительного разделения. Он знает, что значит быть погибшим – и быть спасённым.

Он живо вспоминает, как ужасно, когда человеком управляют силы зла. Такая жизнь лишь разрушает, в ней нет ничего манящего. Искупленный и живой во Христе, он – самый интересный и умный человек.

Чужые без надежды (2:12-13)

Бывший язычник помнит, в каком сильном затруднении он был без Христа. «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (2:12). А теперь! Да, Павел подчёркивает: «Теперь». «А теперь… вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (2:13). Как же кровь Христа всё меняет! То, чего нельзя было достичь с помощью силы воли, силы ума или рабочей силы, достигнуто силой креста. Ничто не изменяет наш характер и положение в обществе так же сильно, как кровь, пролитая на кресте.

Слова «без Христа» выражают одиночество. Павел не говорит, что состояние «без Христа» - лишь одно из нескольких несовершенных духовных состояний. Человек «без Христа» лишён всех духовных благословений. Упустить Христа – значит упустить все богатства Божии.

«Без Христа» также означает отчуждение от общества израильского. Отчуждённый – чужак, изгой. Грешному чужаку непривычно служить Богу. Без Христа он никогда не узнает, какая честь – быть среди избранного Богом народа. Место в израильском обществе означает не территорию, а право доступа к Богу.

Чужие и блуждающие

Слово «отчуждение» хорошо описывает наш мир. Лучшие умы современности понимают эту разобщённость. Один из них говорит: «Величайшая потребность человека – преодолеть разделение, выйти из заключения одиночества».

Ему вторит другой: «Связь между нами потеряна, мы избегаем близких отношений, мы неспособны чувствовать». Иными словами, действуя самостоятельно, без Бога, мы далеки от того, что важно. Нам было бы легче вынести отдаление от Бога, если бы с нами были другие люди, но из-за удалённости от Бога мы пропастью отделены и от других людей. Мы чужие друг другу.

Разобщённые люди не живут сами и мешают жить другим. Несчастные, они отлично умеют делать несчастными и окружающих. Разрушительные действия современных анархистов свидетельствуют о том, что они всё больше отчаиваются. Из газет и телевизионных экранов жестокость льётся на несформировавшиеся умы молодёжи. Отчуждённость порождает отчуждённость.

Человек неспособен завязать или поддерживать здоровые человеческие отношения. Всё сводится к сексу, или жестокости, или манипулированию, или неуёмному потреблению. Вирус разделения на молодых и старых, белых и чёрных, учащихся и рабочих, отцов и детей, мужчин и женщин показывает, насколько велик разрыв.

Можно ли что-либо сделать с этим отчуждением? Пока мы плывём по течению – нет. Изгнаннику нет мира, пока он не вернётся домой. Отказываясь признать духовные факты жизни, мы осуждаем себя на вечное «отчуждение», разобщённость с Богом и друг с другом.

Надежда верна

Разделение не только делает нас изгоями, но и лишает нас важной надежды (2:12). Потеря надежды вызывает чувство отчаяния и пустоты. Однажды человек заплутал во время метели и умер рядом с собственным домом. Он оставил надежду вернуться домой. Это безрадостное, но верное изображение нашего современника.

Без Христа мы лишь жмёмся к окну и снаружи смотрим на то, что внутри. Подобно голодному бедняку, который заглядывает в окна ресторана, мы не можем войти и утолить голод. Но Христос приходит и ведёт нас к группе привилегированных гостей. Это прощённые грешники, беспомощные без Христа, как и мы. В чём отличие? В принятии помощи и надежды, которая исходит от Христа.

Обещания Божии гарантируют нам помощь и надежду. Библейская надежда не беспочвенные мечтания, но уверенное ожидание. Мы надеемся потому, что Бог – источник настоящей надежды. Если вас спросят, спасены ли вы, вы можете ответить: «Надеюсь». В Библии надежда не такая. Библейская надежда означает полное доверие тому, что Бог уже сделал. Надежда не основана на том, что вы или я можем ожидать по-человечески. Надежда верна.

«Библейская надежда означает полное доверие

тому, что Бог уже сделал»

Конечно, надежда должна быть реалистичной. Бог предлагает нам настоящую надежду. Нацистский министр вооружения во время Второй мировой войны Альберт Шпеер писал в мемуарах о «надежде» на досрочное освобождение из тюрьмы Шпандау. Союзники приговорили его к двадцати годам заключения. Он же верил слухам о том, что срок будет сокращён и его вскоре освободят. Это не случилось. Он отбыл весь срок заключения. Он полагался на выдумки, не имеющие основания. У человека без Бога нет твёрдого основания для надежды.

Бог и надежда идут рука об руку. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим 15:13). Бог – источник надежды. История Его деяний убеждает, что мы можем быть уверенными в том, что Он искренне заинтересован в нашем духовном благосостоянии.

У нас есть надежда

Бог даёт нам надежду на будущее, которого стоит ждать. Он вселяет в нас ощущение благополучия и уверенность в том, что мы продолжим существование. Бог с нами. Он и дальше будет с нами. Тех, кто сосредоточен на людях, ждёт отчаяние. Те, кто сосредоточен на Боге, не зависят от возможностей человека.

У нас есть надежда. Не когда-то в будущем, а сейчас.

Ваша новая жизнь начинается сейчас. Ваше примирение и объединение с Христом начинается сейчас. Христос не просто будет действовать в будущем, Он действует сейчас. Вас прежнего – чужого – больше не существует. Христос проложил мост через пропасть, которая отделяла вас от Бога. Вы больше не чужие. Христос потрудился в вашей жизни и превратил вас с нового человека.

Первое Послание к Коринфянам 6:9-11 показывает, как Бог из необработанного материала делает что-то ценное. Воры, блудники, злоречивые – вот материал, из которого Бог построит Свой духовный храм. Бог перерабатывает человеческий мусор, чтобы сделать его приемлемым и полезным. Важно не то, кем был человек, а то, кем он может стать. В несчастной духовной нищете мы встречаемся с щедрой благодатью Божией и примиряемся с Ним. Мы больше не поддерживаем отношения на расстоянии. Мы в Его присутствии (2:13). У нас истинное богатство.

Едины во Христе (2:14-15)

Если Христос смог устранить традиционное разделение иудеев и язычников, то в Нём можно преодолеть любой разрыв. Говорят, известного раввина спросили, о чём думал Бог, когда создавал так много язычников. Тот ответил: «Чтобы было достаточно топлива для геенны огненной». Язычники могут ответить так же колко. В межзаветный период они пытались истребить или поглотить иудейскую культуру. И нам довелось увидеть крайние проявления расовой ненависти. Гитлер воскресил эту идею, бросая в огонь европейских евреев.

Кто может положить конец этой вражде? Это не сделал ни один государственный деятель. Никакие человеческие переговоры не установили мир и не восстановили разорванные отношения. Но «…Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (2:14). Христос – миротворец. Мы ладим с другими христианами не потому, что мы такие великие и благородные. Мы принимаем их так, как Христос принял нас. Мы должны сохранять мир. Если мы допускаем препятствия и разрывы в отношениях между Его людьми, мы не признаём труды Христовы. Истинная церковь включает в себя всех примирившихся людей.

Говоря об устранении препятствий между отделёнными людьми, Павел использует ясную иллюстрацию. Он, вероятно, вспомнил о предупреждающих надписях на стенах иерусалимского храма. Учёные раскопали две такие надписи. Одна из них гласит:

«Да не осмелится ни один иноземец зайти за ограду Храма. Пойманный сам приговорит себя к смерти».

Это препятствие для общения было духовной «Берлинской стеной». Стены между людьми разделяют церковь. Возможно ли единство? Бог действует среди Своего народа, чтобы показать миру, что единство возможно. Первый план Бога – церковь, в которой Христос устанавливает мир. Единство уже есть: во Христе!

Мы должны довериться Его работе по объединению и принять это как факт. Мы должны согласиться с тем, что главное в нашей жизни – труд Христа. Мы можем быть несогласными в сторонних вопросах, но должны принять то, что в центре. В итоге мы достигнем согласия, потому что мы согласны с Христом!

Война закончилась

Во Христе война закончилась. Военные действия прекратились. Наступило не просто шаткое перемирие, военные действия действительно прекратились. Для этого Иисус лично уничтожил возможность оправдания по закону. Пока у иудеев был закон, они могли говорить язычникам: «Вот что нас разделяет». Но Христос показал, что оправдаться законом невозможно. Лишь один человек исполнил закон: этим человеком был Иисус. Поэтому Христос лишил любого человека возможности гордиться тем, что он отличается из-за закона.

Все будут либо оправданы Христом, либо не оправданы вовсе. Если все оправданы Христом, то все зависят от Христа, а не от закона. Закон стал отличным знаком, который показывает, как далеки люди от оправдания. Лишь в кресте человек может приблизиться к Богу.

Во время моего размещения в Корее было подписано соглашение о перемирии, и на территории должен был сохраняться мир. Но настоящего мира не было. Всё ещё стояли заграждения. Снайперы продолжали убивать. Перемирие действовало лишь на словах. Церковь не должна отличаться постоянными схватками. В ней должна править благодать. Оружие мы должны направлять не друг на друга, а на настоящего врага, на Сатану. Потрясающе, когда изнурённые, утомлённые люди находят группу, объединённую миром Христовым.

Христос и тело (2:16)

Христос умер, чтобы примирить чужих в одном теле (2:16). Должно быть одно тело, иначе примирение превратится в фарс. Наше представление о теле, церкви, должно подчиниться тому, какими Бог задумал эти объединённые отношения. Примирение не только человека с Богом, но и человека с человеком. В этом назначение тела. Это отношения примирившихся мужчин и женщин. Не достаточно заявлять о примирении. Крест Христов имеет двойную цель.

В этой части Послания Павел говорит о деятельности Христа. Встаньте и посмотрите, чего достиг Христос! Откройте свои сердца и свою жизнь для благодати. Мы должны любить благодать, должны ценить труд Христов. Христос:

- Позволил нам приблизиться к Богу;

- Примирил воюющих людей;

- Уничтожил преграды, которые нас разделяли;

- Устранил закон, которым оправдывались;

- В Себе сотворил нового человека;

- Примирил людей с Богом и друг с другом;

- Служит причиной того, что семья Божия растёт.

Двойное примирение (2:16-17)

Говоря о Христовом труде примирения, Павел использует одно из великих библейских выражений. «Примирение» означает восстановление отношений. Нигде в Библии не сказано, что человек сам примиряет себя с Богом. Напротив, Бог даёт начало примирению. Бог восстанавливает разрушенные отношения.

Во Втором Послании к Коринфянам 5:18-21 Павел подчёркивает труд Бога: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения». Мы призваны принять работу Бога по примирению. Истинно, Бог в лице Иисуса Христа пришёл, чтобы найти потерянных овец.

Мы можем бросить беглый взгляд на подобные стихи и подумать: «Отлично. Я не против того, чтобы примириться с Богом». Но нам не следует считать, что примирение – это отношения с Богом один на один.

Нам не следует считать Бога великим и игнорировать при этом Его народ. Мы не можем поклоняться Богу на горном склоне в одиночку. Не можем говорить: «Дайте мне Бога, а церковь оставьте себе». Это показывает, что мы принимаем лишь половину того, за что умер Христос. На кресте Бог примирил не только людей с Собой, но и человека с человеком.

Больше не чужие (2:18-19)

Вас когда-нибудь знакомились с известным человеком? Например, с президентом? Вы бы хотели, чтобы знакомство прошло как надо, не так ли? Павел пишет, что с христианином произошло что-то изумительное. Христос представил его не какому-то политическому деятелю, а Творцу вселенной. Наше знакомство с Богом не ограничилось словами «Как поживаете?» или беглым рукопожатием. У нас теперь есть «доступ» к непрерывным отношениям.

Интересна история слова «доступ». Ксенофонт, современник Сократа, использует это слово, говоря о заграничных послах, которых представляют великому царю Персии. В царское присутствие никто не мог войти без объявления! И мы не можем внезапно появиться, чтобы увидеть Бога. Кто-то должен нас представить. Кто-то уже представил! Иисус представил нас Отцу!

Метафор не всегда достаточно, чтобы объяснить, что Бог делает для нас. Чтобы мы лучше поняли, Павел использует сравнения с телом, семьёй, строением. Изменённые отношения с Богом и друг с другом сделали нас членами тела (2:16), согражданами святым Божьим (2:19), членами Божьей семьи (2:19).

Мы в семье! Если вам не дорога семья, вам наверняка плохо. Большинство из нас стремится как можно больше времени проводить с семьёй. Мы члены семьи! Ни разу, когда собиралась моя семья, я не сказал: «Почему мне тоже нужно прийти?» Это моя семья, и я ни за что не пропущу семейные встречи. Как поменялось бы наше представление о верности церкви, если бы мы считали церковь семьёй Бога и вели себя соответственно.

Жилище (2:20-22)

Эта семья ещё и храм, святилище. В святилище пребывает Бог. Раньше Бог обитал в скинии, а затем в храме в Иерусалиме. Теперь Он пребывает среди Своего народа. Он не далеко, Он близко. Мы – живые камни великого духовного строения. Строителю важен каждый камень. Ранее чужие, теперь части строения (2:22).

Это выдающееся здание. Оно растёт, и мы растём с ним. Быть в Боге и иметь Бога в себе – значит постоянно расти. То, что не растёт, умирает. Бог не хочет иметь застывших учеников, у которых нет желания расти и расширять свою веру.

Удивительное здание можно построить потому, что у него есть основание. Бог избрал отдельных людей, апостолов и пророков, чтобы они служили основанием (2:20). Служители основания свидетельствовали об исключительном событии, связанном с Христом. Они поставили Его твёрдым краеугольным камнем строения Божия. Их послание – вечное основание для истинных отношений с Богом. Почему? Потому что они говорят о вечно действующем труде Христа, бывшего на кресте и восставшего из могилы.

Эти слова можно пересказывать, но нельзя менять. Их можно разъяснять, но не заменять. Почему? Потому что в них окончательное решение главной проблемы человечества: отделения от Бога из-за греха. Усовершенствовать это послание – значит попытаться изменить то, как Бог справляется с грехом. Ответ на это послание переносит «чужого» в жилище Божие. Это никогда не изменится. Слава Богу!