Вера и свидетельство

Изучив этот блок, вы сможете:

• Увидеть связь между любовью и заповедями Божиими.
• Описать веру и победу христианина. 
• Связать свидетельство очевидцев с вечной жизнью.

Вера и свидетельство

1 Иоанна 5:1-12

Любовь и заповеди (1 Иоанна 5:1-3)

            Первые три стиха в 1 Послании Иоанна 5 продолжают тему любви в главе 4. Однако сейчас предметом любви являются не другие, а Бог. Подобно тому, как любовь к другим людям должна быть практической любовью, которая выражается в добрых делах, так и любовь к Богу находит своё выражение в повиновении Его заповедям. Слово «заповедь» в 1 Послании Иоанна 4:21 выражает требование Бога, что любовь к Нему включает в себя любовь к брату. Сейчас соблюдение заповедей (мн. число) становится способом показать любовь к Богу.

 Подобно тому, как любовь к другим должна быть практической любовью, которая выражается в добрых делах, так и любовь к Богу находит выражение в повиновении Его заповедям.

            В разделе 4:21-5:3 нарисован круг любви. Мы любим Бога, любя других (4:21), и мы любим других, любя Бога (5:2). Поскольку любить Бога означает соблюдать Его заповеди (5:3), то любовь к Богу – это любовь к брату, потому что заповедь Божия повелевает делать это (4:21).

            1 Послание Иоанна глава 5 начинается со ссылки на веру, что «Иисус есть Христос» (5:1; ср. 2:22). Христос (или Помазанник) – это титул, а не имя (ср. Ин 1:41). Этот титул еще раз применяется по отношению к Иисусу во время Его земного служения (4:2,3). Утверждение, что Иисус есть Христос, параллельно исповеданию, что «Иисус есть Сын Божий» (4:15). Человек, который верит в Иисуса, сам становится дитём Божиим (3:1,2).

Отсутствие любви к детям Божиим ставит под сомнение основательность веры в Иисуса.

Другие стихи в 1 Послании Иоанна связывают божественное рождение с поведением (2:29; 3:9; 4:7; 5:18). В 1 Послании Иоанна верование и поведение – это два аспекта одного и того же. Даже в 5:1, где статус дитяти Божьего связывается с верой, продолжается разговор о любви. Любовь к Богу (4:20,21) влечет за собой любовь ко всем Его потомкам. Следовательно, вера в Иисуса будет серьезно относиться к человеческой жизни Его последователей. Отсутствие любви к детям Божиим ставит под сомнение основательность веры в Иисуса.

            1 Послание Иоанна 5:2 – это ключевой стих, в котором мысль, выраженная ранее в 4:21 и 5:1, повторяется в обратном порядке. Мы должны любить не только братьев, но и Бога и соблюдать Его заповеди. Последнее, по-видимому, казалось неважным для противников Иоанна, как это показано в 2:4. 1 Послание Иоанна 4:20-5:2 может казаться лишним повторением: мы любим Бога, если любим других, и мы любим других, если любим Бога. Однако эта последняя черта отличает христианскую любовь от мирской «благотворительности», «добрых дел» и т.п. Христианин любит, потому что повинуется заповедям Божиим.

Христианская любовь отличается от мирских «добрых дел» в том, что христианин любит, потому что повинуется заповедям Божиим.

            Любовь к Богу (5:3) связана с соблюдением заповедей, о чем сказано в Евангелии от Иоанна (14:15,21,23; 15:10). Человек любит то, чему уделяет внимание и чему повинуется (ср. 1 Ин 2:15-17). «Соблюдать заповеди Его» буквально означает «исполнять Его заповеди». Слова «соблюдать заповеди» находятся в 2:3; 3:22. Сравните с 2:17 – «исполняющий волю Божию». Сочетание любви и заповедей является частью в 3:23.

            Утверждение «заповеди не тяжки» (5:3) согласуется с тем, что сказано в Книге Второзаконие 30:11 и в Евангелии от Матфея 11:30, но противопоставляется бременам человеческих постановлений в Евангелии от Матфея 23:4.

Вера и победа (5:4-5)

            В 5:4 объясняется причина, почему заповеди в 5:3 не тяжки. Вместе с заповедью приходит сила исполнять её. Победа Иисуса над миром (Ин 16:33) переносится на Его народ. Христос одержал победу раз и навсегда; победа христианина является отдельной частью победы Христа (1 Ин 2:13;14). «Мир» в данном случае включает желания, которые уводят от Бога, и людей, которые соблазняются своим влиянием; это мир греха и смерть, которые преходят (2:15-17).

Победа Иисуса над миром переносится на Его народ.

            Определение победы даётся с помощью средства, которым она достигается, а именно – веры. «Всякий, рожденный от Бога» - это «дитя» в 5:1, поэтому вера в 5:4 – это вера, о которой говорится в 5:1. Библейскую веру можно в обобщенном виде выразить в исповедании, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

_____________________________________________________________________

Библейскую веру можно в обобщенном виде выразить в исповедании, что Иисус есть Христос, Сын Божий.

_____________________________________________________________________

            Исповедание в 5:1 «Иисус есть Христос» становится исповеданием «Иисус есть Сын Божий» в 5:5 (ср. 4:15). В 2:22 мы видим такое же чередование слов Христос и Сын, как и здесь в 5:1. Два этих имени объединены в Евангелии от Иоанна 20:31 (ср. 1 Ин 3:23). «Сын Божий» становится обычным именем в следующих стихах (5:9,10,12,13,20). В вере в Иисуса как Сына еще раз делается акцент на реальном человеке Иисусе, который жил и умер (см. сл. стих).

Свидетельство и жизнь (1 Ин 5:6-12)

            В этом разделе называются пять очевидцев, которые дают своё свидетельство: Дух, вода, кровь (5:8), Сам Бог (5:9) и жизненный опыт верующего (5:10). Целью этого свидетельства и результатом его принятия является жизнь вечная (5:1 и сс.).

            Иисус Христос, Сын Божий, являющийся предметом христианской веры, - Тот, Кто пришел (Ин 1:15,27; 6:14; 11:27; 12:13; ср. 1 Ин 4:2). Он пришел «водою и кровью» (5:6). Эту фразу истолковывали по-разному: 1) крещение и смерть Иисуса; 2) заповеди о крещении и Вечере Господней, происхождение которых можно возвести к поступкам Иисуса (скорее всего, для 5:8, чем для этого стиха); 3) вочеловечение (см. Ин 1:13) и 4) кровь и вода, истекшие из Иисуса в Евангелии от Иоанна 19:34. Я считаю первое истолкование более вероятным. По-видимому, для автора кровь была предметом особого беспокойства (1:7; см. 2:2). В данном стихе акцент делается именно на крови, а не на воде. Такое понимание не противоречит посланию, если увидеть этот акцент на Иисусе Христе (одном существе) во время Его земной жизни и смерти как Сына Божьего.

свидетельствуют, что Иисус есть Христос, Сын Божий:

• Дух
• вода
• кровь
• Сам Бог
• Жизненный опыт верующего

Целью этого свидетельства и результатом его принятия является жизнь вечная.

            Дух свидетельствует (5:7) о воплощении (обратите внимание на 4:1-3,6). Как Дух свидетельствовал? Вероятно, автору - посредством Евангелия от Иоанна; таким образом, согласно принципу переноса смысла можно сказать, что это произошло через историческое свидетельство Евангелий. Вероятно, важно то, что Евангелие от Иоанна упоминает свидетельство того, кто был очевидцем распятия, свидетельство, которое подтверждено как истинное (Ин 19:35) сразу же после ссылки на кровь и воду, которые истекли из его бока. Возможно, автор думает о непрерывном свидетельстве Духа в церкви через проповедь первоначального Евангельского послания. И, разумеется, для автора не существует разницы между устным и письменным свидетельством от Духа. Пришествие Христа в 5:6 и свидетельство Духа в 5:7 параллельны работе Христа в Евангелии от Иоанна 18:37. Таким образом, в дополнение к свидетельству очевидцев, стоявших у креста (Ин 19:35), и свидетельству Самого Христа (Ин 18:37), есть также свидетельство Духа. Дух есть истина, и Он есть Дух истины (Ин 15:26 и сс.), поэтому Его свидетельство истинно.

Дух свидетельствует о воплощении.

            Автор снова говорит о воде и крови как о свидетелях и присоединяет свидетельство Духа (5:8). Идея беспристрастных свидетелей имела богатую историю в ветхозаветной мысли (см. в особенности Быт 31:45-48; Втор 31:28). Необходимость двух или трех свидетелей также уходит корнями в Ветхий Завет (Втор 17:6; см. Ин 8:17 и сс.). Три свидетеля соглашались по одной истине.

Тремя свидетелями, говорящими о человечности Иисуса, являются крещение, крест и Евангелие.

Этой истиной будет то, что человек Иисус был Сыном Божиим (как и в предшествующих стихах) или, возможно (или особенно), что смерть Иисуса Христа (кровь креста) имела спасающее значение. Если мы придерживаемся истолкования, которое дается в 5:6-7, то этими тремя свидетелями, говорящими о человечности Иисуса, будут крещение, крест и Евангелие. Если автор в особенности думал о Евангелии от Иоанна 19:34 и сс., то это свидетельство о смерти, которое дано кровью и водою, истекшими из бока, и учеником, который видел это и рассказал эту историю.

            Далее стихи 9-12 представляют свидетельство Бога и то, как о нем можно узнать. Фраза «принимаем свидетельство» (как действенное) в 5:9 также находится в Евангелии от Иоанна 3:11,32,33; 5:34. «Свидетельство человеческое» может относиться к общему принципу человеческого поведения, но на фоне Евангелия от Иоанна можно подумать о свидетельстве Иоанна Крестителя (Ин 1:32), которое, в сравнении со свидетельством Бога (Ин 5:33-36), было переведено в более низкое положение. Свидетельство Бога о Его Сыне может быть тем же, что и свидетельство трех свидетелей в 5:8, так что эти три – это методы, которыми свидетельствовал Бог. С другой стороны, свидетельство Бога можно рассматривать как четвертое, добавленное к этим трем другим.  Это особенно вероятно ввиду того, что говорится в Евангелии от Иоанна 5:31-40.

            Также можно отметить, что стихи 9, 10 и 11 заканчиваются словами «Сыне Своем (Его)». Сын в этих стихах – это Сын согласно определению, которое дано в предыдущих стихах, т.е. Иисус (как в стихе 5).

            По-видимому, нет причины придавать слишком большое значение словам «верить в Сына», как отличающимся от слов «верить Богу» в 5:10. Бог свидетельствует о «Сыне Своём», и тот, кто верит в Сына, показывает, что имеет это свидетельство в себе. Сравните с Евангелием от Иоанна 3:18. Таким образом, выделяется мысль о том, что конечным предметом веры является не факт и не догма, а Человек (Личность).

_____________________________________________________________________

Предметом веры является не факт и не догма, а Человек (Личность).

_____________________________________________________________________

            Человек, который не принимает свидетельство об Иисусе Христе, считает Бога лжецом (см. 1:10). Человек мог счесть свидетельство недостаточным или недостаточным для его духовных интересов. Но для автора это то же самое, что считать свидетельство ложью. Он всегда рассматривает вопросы как противоположности, не допуская чего-то усредненного. Здесь, как и во всём послании, вера в Сына указывает на человека Иисуса как Сына. Не принимать это – значит отвергать Божие свидетельство.

Вера в Сына указывает на человека Иисуса как Сына, не принимать это – значит считать Бога лжецом и отвергать Его свидетельство. 

            1 Послание Иоанна 5:11-12 еще раз обсуждает тему вечной жизни (1:2; ср. замечания к 2:25) и так готовит к выводу в 5:13 и сс. «Свидетельство», которое дал Бог (5:9) и которое в верующем (5:10), касается «жизни вечной». Так как Бог дал любовь (3:1), Своего Духа (3:24; 4:13) и понимание (5:20), то Он дал и «жизнь вечную» (5:11). Посредством этого дара вечной жизни Бог выполнил Своё обетование (2:25). Бог послал Своего Сына, чтобы мы получили жизнь через Него (4:9).

Вечная жизнь в верующем   доказывает, что Иисус воистину Сын Божий.

Эта вечная жизнь находится «в Сыне Его» (5:11). Это заявление связывается с введением четвертого Евангелия (Ин 1:4). Сын – это человек Иисус (4:15). Вечную жизнь получают от Иисуса, Кто, в свою очередь, получил её как Сын от Отца (1:2). Эта вечная жизнь в верующем является доказательством, что Иисус действительно Сын Божий.

            Поскольку жизнь в Сыне, то, чтобы иметь жизнь, человек должен иметь Сына. Иоанн еще раз (5:12) говорит об одном и том же двумя способами – в утвердительной и отрицательной форме. Слова «Сын Божий» служат скобками, в которые заключены слова в 5:5-12. Эти слова напоминают читателю о Евангелии от Иоанна 20:31, о цели четвертого Евангелия и о заключительном утверждении Иоанна об исповедании своей веры.