Причина написания послания Павлом. 1 Послание к Тимофею 3:14 — 4:6

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать, почему Павел написал послание.
• Понять, что церковь – это «дом» Божий.
• Объяснить, почему церковь – столп и утверждение истины.
• Понять тайну благочестия.
• Рассказать о существовавшем и грядущем отступничестве.

Узнать об отступничестве, существовавшем во время написания послания

ПРИЧИНА НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ ПАВЛОМ

1 Послание к Тимофею 3:14-4:6

Введение

          После раздела о характеристиках старейшин и дьяконов Павел переходит к новым темам. Сначала идет раздел, в котором Павел объясняет причину написания этого послания, завершая его заявлением о том, что Церковь является «столпом и утверждением истины» (1 Тим 3:14-15). Затем следует хорошо известный раздел о «тайне благочестия» (1 Тим 3:16-4:5), которая противопоставляется предсказанному отступлению от веры в «последние дни». В этих разделах подчеркиваются некоторые важные истины.

Причина написания послания Павлом (1 Тим 3:14-15)

          Напомним, что Павел пишет из Македонии после того, как он прошел через Ефес, где он оставил Тимофея для борьбы с «некоторыми», кто учил ложным, или «иным», учениям (1 Тим 1:3 и далее).

          Павел пишет Тимофею, надеясь прийти к нему в Ефес, чтобы, если он замедлит, Тимофей знал, как люди должны поступать в церкви Божьей.

          Под словом «сие» Павел, видимо, имел в виду то, о чем он говорил до этого, включая все наставления от начала главы 2, содержащие указания о молитве, поведении женщин и о характеристиках старейшин и дьяконов.

          Автор говорит, что он писал в «надежде вскоре прийти» к проповеднику Тимофею в Ефес. Мы не знаем много о деятельности Павла в это время, чтобы выяснить, осуществилась ли когда-нибудь эта надежда. Считается, что Павел вернулся на Восток (в Грецию и Малую Азию) сразу же после освобождения из первого заключения в Риме и затем отправился на Запад, в Испанию, что часто упоминается в ранних источниках церкви. Посещение Крита и зимовка в Никополе (Тит 3:12), как полагают, произошли после посещения Испании и перед последним арестом и судом в Риме, о котором говорится во 2 Послании к Тимофею. Помните, что Павел на момент написания 1 Тим 3:14 находится в Македонии (1 Тим 1:3).

          Существовала возможность того, что вернуться в Ефес не удастся. Поэтому Павел пишет, чтобы Тимофей знал, как люди «должны поступать в доме Божьем». В этом тексте подлежащее при сказуемом «поступать» отсутствует, и поэтому можно предположить, что это могут быть «люди», «мы» и «вы». Это наставление включает всех, к кому оно относится, и любой вариант возможен. Дело в том, что поведение в доме Божием определяется наставлением Божьим, и мы должны изучать Библию, чтобы узнать, как Он хочет, чтобы действовала церковь.

Церковь – дом Божий (1 Тим 3:15)

          Павел объясняет, что дом Божий, в котором люди должны уметь себя вести, есть Церковь Бога Живого. Слово «дом» употреблено в значении «семьи». Например, Христос – из «дома» Давида, то есть из его семьи и родословной (Лк 2:4). Церковь Божия, следовательно, есть семья или дом Божий. Бог есть Отец; христиане – его дети, которые родились в семье или церкви через послушание (рождение свыше) (Ин 3:3, 5; Тит 3:5; 1 Кор 4:15).

          Это, конечно, метафора, так же как Библия метафорические называет церковь «телом» (1 Кор 12:18, Еф 1:23) или «храмом» (1 Кор 3:16; Еф 2:21). Из этого можно извлечь много уроков. Сколько примеров можно придумать на основании того, что Павел сравнивает Церковь с семьей – семьей Божьей? Павел имеет в виду, что дети ведут себя в семье, подчиняясь желаниям отца, поэтому и мы должны быть послушными в своем поведении в церкви.

Церковь – столп и утверждение истины (1 Тим 3:15)

          Павел еще больше расширяет определение и описание церкви, указывая на великое предназначение церкви быть «столпом и утверждением истины».

          Термин «столп» означает колонну. Некоторые предполагают, что здесь выражена идея о том, что истину «выставляют» как знак или воззвание, размещенное на столбе. Истинная идея аналогии, вероятно, состоит в том, что колонна держит здание или структуру, как в греческих храмах. Термин «утверждение» означает фундамент (основание), на котором стоит здание.

          Обе концепции указывают на мысль, что Бог ожидает, что церковь должна поддерживать и сохранять истину, раскрытая в Слове и объективно полученная человеком через откровение Божие. Это на самом деле Евангелие Иисуса Христа, Слово Божие (Ин 17:17).

          Бог ожидает, что церковь будет поддерживать, сохранять истину, бороться за Евангелие истины и проповедовать его. Это ее работа. Это работа не общественной организации, государства или общества, но церкви, народа Божьего. Кроме того, следует отметить, что все другие дела церкви составляют работу церкви только в той мере, в какой они вносят вклад в эту великую цель. Мы не думаем, что великая работа церкви (для примера) – это благотворительная работа, работа в больнице, и т.д. Христос пришел в первую очередь не для того, чтобы спасти тела людей, но их души. Какую бы работу Он ни делал из сострадания для исцеления тела и служения людям, Он делал это, не упуская из виду Своей реальной миссии. «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10).

Тайна благочестия (1 Тим 3:16)

          Мысли Павла теперь переходят от величия церкви к величию истины или откровения, которое она утверждает. Возможно, мы можем рассматривать этот стих с его акцентом на главных темах воплощения как на введение или переход к следующему разделу о тех, кто отступает от веры. Некоторые считают, что последняя часть стиха является частью гимна или «духовной песни» (Кол 3:16) ранней церкви.

          «И беспрекословно – великая благочестия тайна». Наречие «беспрекословно» означает «по взаимному согласию», «бесспорно».

          Термин «тайна благочестия» нуждается в объяснении. Слово «благочестие» означает благоговейное признание божественных истин и исполнение их на деле. Его можно рассматривать объективно как систему веры и преданности, которой следует человек, или субъективно как последствия такой практики в жизни человека. Здесь Павел явно имеет в виду систему религии, истинной религии. «Тайна» по-гречески означает не что-то «таинственное» или «необъяснимое», но то, что является тайной, потому что человек не может раскрыть это своим собственным разумом. Эта тайна может быть всего лишь фактом универсальности Евангелия (Еф 3:3,6); но, поскольку этот факт был скрыт на ранних этапах Божьего откровения Своей воли, это было «тайной». Понятие тайны благочестия практически синонимично в Новом Завете слову «откровение». Сравните его использование в таких местах, как Рим 14:24-26.

          Павел теперь переходит к представлению почти в стихотворной форме ряда утверждений, в которых обобщаются основные черты этой тайны. Обратите внимание, что акцент делается на великих моментах воплощения, воскресения и возвеличивания Иисуса Христа. Это происходит, вероятно, потому, что лжеучители, которые становятся темой следующей главы (в которой описано «отступление от веры»), опровергают эти важнейшие истины в своем учении.

          «Явился во плоти». Несомненно, речь идет о воплощении Иисуса Христа. Иисус есть Слово, которое «было в начале у Бога» и которое «стало плотью и обитало с нами» (Ин 1:1, 14). Докеты (приверженцы еретического учения, утверждавшие иллюзорность существования Иисуса Христа) и гностики, еретики ранней эпохи, отрицали, что Иисус Христос пришел во плоти (1 Ин 4:2). Относительно учения о том, что Иисус – Бог, который стал человеком (воплощенным), прочитайте Ин 1:1-18, Флп 2:1-10 и Евр 2:14 и далее.

          «Оправдал (подтвердил) Себя в Духе». «Оправдать» – значить подтвердить (Мф 11:19). Иисус подтвердил Свою божественность тем, что совершал чудеса силой Духа Святого и был воскрешен силой Того же Духа (Рим 8:11; 1 Пет 3:18).

          «Показал Себя ангелам». Есть разные точки зрения касательно значения слова «ангелы», под которым одни понимают апостолов и свидетелей воскресшего Христа (Деян 10:40-41), другие – небесных созданий. Иисус Христос сделался известным небесным созданиям, которые не знали о замысле спасения человечества и о Его роли в нем (1 Пет 1:12).

          «Проповедан в народах». Евангелие должно было быть проповедано во «всех народах» и «всей твари» (Мф 28:19-20; Мк 16:15). Универсальность Евангелия  и является самой сутью тайны благовествования Павла (Еф 3:4-6). То, что Иисус, иудей, стал Спасителем всего мира, это чудо по общему признанию «великое», не меньше, чем другие великие моменты Евангелия.

          «Принят верою в мире». Это чудо является ответом на провозглашение Иисуса Спасителем мира. Акцент может быть на степени Его принятия, подразумеваемой в слове «мир» (то есть на всей земле); Павел говорит о том, Евангелие было проповедано всем (Кол 1:23). Или «в мире» можно противопоставить выражению «на небо» из следующей фразы «вознесся в славе (на небо)». Здесь Он был принят верой, там (на небе) был принят во славе.

          «Вознесся во славе». Это возвеличивание Христа, кульминация опыта воплощения Христа - Его возвращение на Свое место на небесах по правую руку от Отца. Это была завершающая мысль проповеди Петра в день Пятидесятницы (Деян 2:33-35).

          Конечно, в этот век скептицизма, даже с точки зрения тех, кто считают себя христианами, уместно отметить, что акцент на тайне Евангелия делается в отношении раскрытых в Писании учений о сверхъестественном происхождении, воплощении и вознесении Христа. Христос, лишенный Своей божественности, уже не Христос Евангелия. Его воплощение не было иллюзией, но реальностью, и в него нужно верить.

Определение отступничества (1 Тим 4:1-5)

          Уделив тайне благовествования надлежащее место, Павел переходит к вопросу о том, что некоторые люди будут отрицать эту веру и отступать от нее.

          «Дух же ясно говорит». Это откровение от Духа Святого, данное в ясных выражениях.

________________________________________________________

Обратите внимание, как часто слово Божие

предупреждает своих читателей. «Тот, кто имеет уши, чтобы слышать,

да слышит». «Пусть никто не введет вас в заблуждение».

________________________________________________________

          «В последние времена». Эта фраза может иметь отношение к последнему периоду христианской эпохи в эсхатологическом («конец всего») смысле. Но это кажется маловероятным. Павел дает описание лжеучителей в таких выражениях в нескольких местах. В 2 Тим 3:1 он говорит о подобных вещах в «последние дни», но продолжает использовать настоящее время, показывая, что это описание имело современный смысл (ср. 2 Тим 3:1,6). Похожее описание в 1 Тим 6:3 и далее сформулировано не в таких выражениях.

          Таким образом, по крайней мере, в некоторых формах то отступничество, описание которого здесь дает Павел, должно быть, уже началось в дни Тимофея. Есть несколько намеков в других местах в посланиях, что те явления, на которые Павел указывает здесь, как характеризующие отступничество - аскетизм, воздержание от некоторых видов пищи и от брака, уже проповедовались. Павел, возможно, даже имеет в виду или повторяет более ранние предсказания об отступничестве, сделанные Ефесской церкви (Деян 20:28 и далее).

Признаки отступничества

          Лжеучителя прислушивались к доктринам или учениям нечистых духов и бесов, лицемерно говорили ложь, и их совесть была так сожжена, что они лишены всякого чувства (страшное описание).

          В качестве признаков отступничества здесь упомянуты две вещи: «запрещать вступать в брак» и «запрещать употреблять в пищу» сотворенное Богом. Данные идеи, вероятно, гностические и произошли от веры гностиков в порочность материи. Новый Завет подчеркивает божественную природу и приемлемость как брака (Евр 13:4), так и употребления в пищу мяса (Мк 7:19).

          Павел здесь продолжает специально учить только о мясе. Он говорит, что оно были освящено как созданное Богом по Его Слову (Быт 1:31; 9:3) и посредством благодарственной молитвы (1 Тим 4:4,5).

          Возникает вопрос, не предсказывал ли Павел отступничество римской католической церкви. Автор данной книги так не считает. Однако те же признаки отступничества среди ранних еретиков могут быть признаками и другого, более позднего отступничества.