Личные указания Тимофею. 1 Послание к Тимофею 4:6 — 16

Изучив этот блок, вы сможете:

• Описать работу благовестника и учителя
• Рассказать о власти благовестника
• Объяснить, почему Тимофей должен был быть примером для верующих
• Показать значение публичного чтения Писания

ЛИЧНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ ТИМОФЕЮ

1 Послание к Тимофею 4:6-16

Введение

          Павел только что завершил раздел «Тайна благочестия», в котором он говорил об основах Евангелия (1 Тим 3:14-16) и в котором он описал признаки тех, кто отступил от веры и внимал духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим 4:1-5). В связи с этой опасностью и в связи с работой Тимофея в церкви, Павел переходит к личным наставлениям.

          Остальная часть главы 4 образует блок, содержащий личное наставление молодому проповеднику. Поведение проповедника представляет интерес для общины, где он трудится, а также для самого проповедника. Наставления Павла Тимофею здесь вполне можно сравнить с рассказом Павла о том, как он вел себя в подобной ситуации при работе с церковью в Фессалониках (1 Фес 2:1 и далее).

Добрый служитель и духовные упражнения (1 Тим 4:6-8)

          Павел говорит Тимофею, что, если он будет увещевать «братьев», рассказывая им об опасности отступничества, он окажется добрым служителем. Это показывает, что работа Тимофея как благовестника (1 Тим 4:5) в Ефесе была связана с церковью, а также с проповедованием «внешним».

          Отметим также, что Павел использовал термин «служитель» для обозначения функции Тимофея как проповедника Евангелия. Это согласуется с использованием этого слова апостолами, согласно Луке в Деян 6:4. Здесь проводится различие между специальным использованием данного слова в оригинале, где оно означает «попечение о столах» (работа дьяконов), и «служением слова», чему, по словам апостолов, они сами собирались себя посвятить. «Служитель слова» или «Евангелия», безусловно, является специальным термином, отличным от обычного использования этого слова для обозначения христианского служения в целом. Поэтому Павел часто называет проповедников слова «служителями» (Кол 4:7). Существует «служение, которое заключается в свидетельстве о «Евангелии благодати Божией» (Деян 20:24). Называть слугу Божьего, который посвящает себя этому служению, «служителем Евангелия» является логичным и соответствующим Писанию.

          Павел добавляет, посредством использования причастия, что как служитель он должен быть «питаем словами веры и добрым учением, которому он последовал». На самом деле эта конструкция может быть переведена либо «питаться», либо быть питаемым», но это не имеет большого значения, так как идея та же самая.

Важно помнить, что сам служитель должен питать свой ум и сердце словами жизни, если он рассчитывает передать знания и вдохновение общине, которая его слушает. «Вера» и «доброе учение» обозначают Евангелие, систему веры и учения, раскрытую Иисусом Христом. Можно задаться вопросом, а не бывает ли так, что в плотном графике дел проповедника он отодвигает в сторону график своих собственных занятий и размышлений над Словом Божиим. Он не должен этого допускать. Это необходимо для проповедника, который действительно хочет быть источником вдохновения для других.

          Следующий совет – избегать или отказываться иметь что-либо общее с «негодными» (мирскими, или светскими) и «бабьими баснями» (мифами). См. Тит 1:14. О значении слова «мифы» см. комментарий к 1 Тим 1:4 в блоке 2 модуля 1.

          «Упражняй себя в благочестии». Этот образ взят из области спортивных соревнований, которые часто служили Павлу источником фигур речи или иллюстраций (1 Кор 9:24; 2 Тим 2:5, 4:7). Глагол в повелительном наклонении обозначает непрерывное действие: «продолжай упражняться». Подобно тому, как спортсмен совершает долгие и постоянные тренировки, чтобы получить тленное вознаграждение или венец, и другие выгоды (как, например, физическое здоровье), которые были полезны только на короткий срок, служитель Евангелия должен имитировать этот процесс в духовных упражнениях, которые ведут к благочестию и приносят долгосрочные награды - обетование как этой жизни, так и жизни грядущей (на небесах).

          Павел не сообщает, что он подразумевает под этими упражнениями. Но, безусловно, в это входят такие вещи, как молитва, изучение и размышление о Слове Божием, умерщвление дел плоти ветхого человека и добросовестное развитие плодов духа нового человека во Христе. Такие упражнения полезны не только для проповедника, к которому обращается Павел, но и для всех детей Божьих.

Еще одно верное слово (1 Тим 4:9-11)

          Павел сейчас доходит до третьего «верного» или «надежного» слова в этом послании (см. 1 Тим 2:15 и 3:1). (Два других высказывания в Титу 3:8 и 2  Тим 2:11).

          Это слово или максима состоит в том, что мы трудимся и стремимся к этой цели, потому что у нас есть надежда на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, и особенно верных. Выражение «для того», то есть «цель», вероятно, восходит к обещанию вечной жизни в предыдущем стихе. Труд и стремления, вероятно, относятся к упражнениям из предыдущих стихов (Павел использует еще одно слово, заимствованное из языка спорта, от греческого слова «стремиться»). Это упражнение требует от нас максимума усилий. Но христиане действительно готовы отдать самих себя. Причина этого – в том, что они «надеются» на живого Бога. Этот глагол в оригинале предполагает мысль, что в прошлом имела место верность надежде и ожиданию, которая остается до сих пор непоколебимой и действующей. Бог, Которому мы доверяем, является живым Богом, а не мертвым богом языческих идолов. Он может спасти всех людей, но спасет только верующих (верных). Слово «верные» здесь обозначает то же самое, что и «верных детей» в Тит 1:6; то есть тех, кто является христианами.

          «Проповедуй сие и учи». Слово «проповедуй» («предписывай» - пер. еп. Кассиана) здесь означает «передать слово или приказ далее по строю» как приказ в армии, который идет по линии от высших офицеров к нижним, пока не достигнет самого низшего по званию человека. Сам служитель наделен полномочиями от своего главнокомандующего передавать далее распоряжения и приказы. Он сам не «приказывает» людям. Проповеднику следует помнить, что проповедь Евангелия – это «провозглашение»; вестник передает народу послание царя, и сделав это, он учит его последствиям и призывает принять его; тем самым он выполняет свой долг.

Тимофей – пример для верующих (1 Тим 4:12)

          Павел увещевает Тимофея, чтобы «никто да не пренебрегал его юностью». Это выражение было причиной многих дискуссий. Некоторые критики увидели в нем доказательство того, что послание не является подлинным. По всем расчетам времени в ранний период жизни Тимофея, прежде чем он присоединился к Павлу в качестве молодого проповедника (Деян 16:1 и далее) где-то около 50 г. по Р.Х., и, судя по времени, прошедшему после этого события, Тимофею должно было быть от 35 до 40 лет. Можно ли человека в таком возрасте назвать «юным»? Но это если взглянуть на проблему с нашей точки зрения, а не с точки зрения тех, кто жил в I веке. Известно, что «юность» у греков считалась возрастом, когда люди служили в армии вплоть до 40 лет. Таким образом, использование данного термина Павлом вполне оправдано.

          Но суть дела в том, что Павел смотрит на Тимофея в сравнении со своим возрастом (Флм 9) и, исходя из того, что религиозные лидеры и учителя того времени почти всегда были намного старше, чем подобные люди сегодня. Священники среди иудеев начинали свое служение только в тридцать лет, а старейшины, или пресвитеры, – в пятьдесят лет. Следовательно, поскольку Тимофей был сравнительно молод, существовала опасность, что люди будут смотреть презрительно на его советы и будут анализировать его жизнь в отношении нравственных промахов.

          Тимофей должен был проявить осторожность, чтобы не позволить людям пренебрегать его юностью. В то же время он должен был, как проповедник, быть примером для всех христиан. Павел определяет некоторые области, в которых он должен был быть примером:

В слове – речь, разговор или здравое учение

В образе жизни – поведение, а не речь;

В любви – проявление христианского милосердия и самоотдачи (см. 1 Кор 13);

В духе – с правильным отношением.

В вере – демонстрация полного доверия и уверенности в Боге и Христе, в Их обещания;

В чистоте – в чистоте мыслей, намерений и поступков.

Тимофей призван уделять внимание (1 Тим 4:13-16)

          Павел заканчивает этот раздел повторением своего обещания присоединиться к Тимофею в Ефесе (см. 1 Тим 3:14). Эта фраза может быть переведена почти как «пока я иду». Мы ничего не знаем о подробностях этой ситуации. Прибыл ли когда-нибудь Павел в Ефес к Тимофею в этот период, нам не раскрыто. Он был в Македонии (1 Тим 1:3). В то время как Павел замедлил свой приход, он настоятельно рекомендует Тимофею уделять внимание некоторым очень важным вещам.

          «Занимайся чтением». Здесь имеется в виду (в соответствии со значением слова в оригинале) публичное чтение Священного Писания в Церкви. Это было обычное средство познакомить слушателей со Словом Божиим. Помните, что копии Священного Писания были редкими и дорогостоящими. Немногие люди могли владеть копиями или свитками даже отдельных книг Писания. Даже церкви с трудом могли получить полное собрание канонических книг. Процесс собирания книг Нового Завета все еще шел (Кол 4:16), и чтение Священного Писания было единственным способом познакомить христиан со Словом. Павел связывает фессалоникийцев клятвою, что послание, которое он написал для них, будет прочитано «всем братьям» (1 Фес 5:27). Благословение, которое произносится «читающему» в начале Книги Откровения (Откр 1:3) касается того же самого.

          Публичное чтение Писания, должно быть, играло гораздо большую роль в богослужении ранней Церкви, чем сейчас в нашей церкви, в настоящее время. Возможно, это наше упущение. Конечно, мы сегодня можем его читать у себя дома, но благоговейное чтение на богослужении может представлять собой реальный опыт поклонения.

          Чтение Писания должно сопровождаться «наставлением» и «учением». Учение – это объяснение текста; наставление (увещевание) – это призыв и вдохновление людей действовать на основании того знания, которое они получили при учении и наставлении. Увещевание - редкий дар; счастлив тот проповедник, который способен объединить дар учения с воодушевлением, и мотивировать людей на действия. Иосия Кипрянин в ранней церкви в Иерусалиме имел этот дар, и он был прозван апостолами «Варнава», что переводится «сын увещевания (утешения)» (Деян 4:36).

          «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства». Еще один стих (1 Тим 1:18) говорит о пророчествах относительно Тимофея, а именно, что выбор Тимофея в качестве сотрудника и помощника Павла направлялся пророком. Здесь Павел утверждает, что во время избрания Тимофея ему был дан некоторый дар, и что он сопровождался возложением рук священства (т. е. старейшин). Нам не ясно, какой именно это был дар. Здесь, скорее всего, имеется в виду сама эта должность или работа. Павел использует слово «дар» в этом смысле также в Рим 12:3, 6 и далее, и, возможно, в Еф 4:4-11. Возложение рук осуществлялось, возможно, с целью назначения, как в Деян 13:1-3.

          Во 2 Послании к Тимофею 1:6 Павел упоминает еще один «дар», который Тимофей получил через возложение рук самого Павла. Некоторые считают, что это тот же дар, о котором говорится в данном стихе; другие полагают, что эти два дара были разные. К этому стиху часто обращаются как к доказательству того, что Павел был старейшиной и соучаствовал в этом даре с пресвитерами; тогда как другие используют этот стих (в свете отрывка в 2 Послании к Тимофею), чтобы доказать, что старейшины церкви могут передавать духовные или чудесные дары через возложение своих рук.

          Ни одну из этих позиций нельзя доказать, потому что мы просто не знаем все исходные факты, с помощью которых можно было бы доказать то или иное предположение. Если бы было необходимо разрешить этот старый спор по установлению библейской истины, Бог мог бы просто это сделать.

          Какой бы дар ни был у Тимофея, он не должен был им пренебрегать. Человек, который применял чудодейственный дар, мог либо им управлять (1 Кор 14:30-32), либо его загасить («потушить») (1 Фес 5:19). Более вероятно, однако, Павел имеет в виду, чтобы Тимофей был уверен, что он отдается со всей преданностью работе благовестника, к которой его призвало пророчество Христа, и на которую его назначили старейшины.

          Павел далее призывает Тимофея: «О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден». На греческом языке выражение «в сем пребывать» буквально означает «быть или существовать среди них». И действительно, его работа по проповедованию и учению была его образом жизни. Когда работа проповедника так много для него значит, то его успех будет для всех очевиден. Что это за успех? Здесь это успех на пути к почти совершенному характеру служителя Евангелия (Флп 3:12).

          В последнем стихе Павел продолжает наставление. Тимофей должен «вникать в себя» и в свое учение. Он должен руководить и учить других, но он не должен пренебрегать своим собственным характером и личной преданностью. Это привело к «гибели» многих проповедников. Многие люди, разжигая духовный огонь в других, позволили самим себе умереть.

          Двусторонний характер работы проповедника - это его собственное развитие как христианина, и его задача проповедовать и учить общину.

Только «пребывая в этом», то есть, будучи верным и преданным этим двум вещам, Тимофей или любой другой проповедник может спасти тех, кто его слышит (общину, с которой он трудится) и самого себя.