Последние дни; самодостаточность Писания — продолжение. Послание к Тимофею 3:1 — 17

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о свидетельстве стойкости Тимофея
• Показать обращение Павла к Священному Писанию
• Доказать, что все Писание богодухновенно
• Показать, что Писание полезно
• Рассказать, что Писание завершено

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ; САМОДОСТАТОЧНОСТЬ ПИСАНИЯ - продолжение

2 Послание к Тимофею 3

Свидетельство стойкости Тимофея (2 Тим 3:10-13)

          Теперь Тимофей противопоставляется этим обманщикам и обманутым людям. Он, как никто другой, следовал рядом с Павлом. Сравните это утверждение с похвалой Павла Тимофею в Флп 2:20, где тот подчеркивает исключительность Тимофея в его усердном служении Павлу. Он преданно следовал не только «учению» Павла, но и его образу жизни. Павел стал его примером. Далее сказано, в каких именно областях: «В вере, великодушии (см. 2 Кор 11), любви, терпении, в гонениях, страданиях».

          Тимофей хорошо знал о том, что выпало на долю Павла – о его страданиях и гонениях - с того момента, когда он впервые познакомился с Павлом в его родном городе и соседних областях. Чтобы познакомиться с историей страданий Павла в Антиохии Писидийской и Иконии, прочитайте Книгу Деяний 13-14. Очевидно, именно во время этого первого миссионерского путешествия Павел и обратил Тимофея. Он естественным образом указывает время и место страданий в этот ранний период, о которых Тимофей, конечно, знал.

          Такие гонения и страдания являются общей долей (ст. 12) всех, кто хочет жить благочестиво. Мир ненавидит тех, кто этому миру не принадлежит. Он считает, что демонстрация силы является показателем победы над кротостью и верой. Павел просто имеет в виду, что такова общая картина. Слово «все» в Библии часто не означает «каждый человек», но показывает на образец или общее правило.

          Противоположный образец нечестивых людей и обманщиков – становиться все хуже и хуже. Зло несет в самом себе семя собственного разрушения, и это семя, как правило, его избыток. Мелкий воришка не может остановиться на мелких кражах; он должен попытаться украсть что-то большее. Лжец лжет, чтобы покрыть свою другую ложь. Обманщик считает своих «обращенных» и ищет, кого бы еще обмануть. Так продолжается вновь и вновь. Тем не менее, Павел уже сказал, что, в конце концов, это для всех станет явным и сойдет на нет.

Обращение к священному Писанию (2 Тим:14-17)

          В отличие от нелепых учений лжеучителей, упомянутых в предыдущем отрывке, Павел в этих стихах призывает Тимофея продолжать пребывать в учении, которому он научен и которое ему вверено. Он хорошо знал, «кем он был научен» тому, во что верил. Его учение началось у колен его матери и бабушки (2 Тим 1:5). Он с детства знал Священные Писания. Когда Тимофей жил в осознании того, что он знал Священное Писание с младенчества, и что они были его наследием, он был благодарен Богу и жил, осознавая ответственность, которую это на него накладывало; и, следовательно, был мотивирован оставаться стойким в практике и учении истины.

          Иудейских детей обычно учили Писанию с младенчества (см. Втор 11:19; 4:9; 6:7). Использовались особые приемы, чтобы пробудить их любопытство и желание задавать вопросы; тем самым создавались ситуации, в которых детей учили закону.

          «Священные Писания» в этом стихе относятся к Писаниям Ветхого Завета. Когда Тимофей был ребенком, послания Нового Завета не были еще написаны, а Лоида и Евника еще не были тогда христианками.

Слово «священный» (hiera) используется здесь для обозначения благоговения или почитания этих книг в глазах иудеев и христиан, по сравнению со словом «святой» (hagia), которое выражало бы святость и чистоту самих Писаний. Эти Писания отличались от обычных или светских трудов, и к ним относились с почитанием как к «изречениям» Бога.

          Об этих Писаниях Павел пишет, что они «могут умудрить человека во спасение верою во Христа Иисуса». Никакие другие писания не попадают в эту категорию. Иудейские апокрифы и псевдоэпиграфы, а также труды ранних отцов церкви (в отличие от ортодоксального вероучения или традиций церкви) также не относятся к категории Священных Писаний, которые «могут умудрить человека во спасение верою во Христа Иисуса».

          Обратите внимание - Павел не говорит, что Ветхий Завет сам по себе умудряет человека во спасение. Это достигается посредством Писаний «в свете» веры во Христа Иисуса. Ветхий Завет раскрывается в Новом Завете. Тимофей начал младенцем в Ветхом Завете. Но теперь, когда он стал мужчиной, и теперь, когда было провозглашено Евангелие, открылся людям весь свет откровения Божьего. Один из известных комментаторов Библии сказал:

          Убеждать в чем-либо Церковь, говоря, что это часть той раскрытой небесной Истины, которую дал Бог, и не показать этого в Писании, – это отцы церкви всегда считали незаконным, нечестивым, отвратительным.

Все Писание богодухновенно (2 Тим 3:16)

          Этот стих имеет наиважнейшее значение. На греческом языке буквально написано «всякий отрывок Писания» (совр. пер.), то есть «абсолютно каждое высказывание в Писании».

Слово Писание означает отдельный стих или отдельное высказывание из Писания, когда используется в Новом Завете в единственном числе (Рим 4:3; 1 Тим 5:18). Местоимение каждое в этом отрывке совершенно ясно показывает, что правильный смысл – это «каждое богодухновенное высказывание из Писания».

          Слово «Писание» встречается в Новом Завете около пятидесяти раз, и всегда подразумевает «Писание» как имя собственное, со «священным смыслом». Оно никогда не имеет значения простого «письменного сочинения», просто чего-то написанного. Если бы оно значило «что-то в письменной форме», тогда утверждение Павла было бы абсурдно, так как он не стал бы утверждать, что все написанное (даже светские труды) богодухновенно или полезно. Оно означает данные Богом, или богодухновенные сочинения, принимаемые как Слово и таким образом отличающиеся от всех других письменных трудов.

          Поскольку дело обстоит так, Павел, говоря «все Писание», после того, как сослался на ветхозаветное Писание, имеет в виду, что термин «Писание» расширен и выходит за рамки канона Ветхого Завета, который Тимофей знал ребенком. Не только Ветхий Завет, но и «все подобное Писание», являясь богодухновенным, полезно именно по этой причине.

          «Вера в Иисуса Христа» сама была основана на Священных Писаниях (Писании), основная часть которого уже существовала в бумажной форме, когда Павел писал эти слова.

Теперь мы знаем их как Новый Завет. Ветхий и Новый Заветы, таким образом, идут вместе, отдельно от всех остальных «письменных сочинений» как авторитетный труд, выражающий всю волю Божию.

          Такое понимание смысла выражения Павла «Писание» является ключом к решению трудности, оставшейся в этом стихе. Опять нужно отметить, что язык оригинала здесь несколько неоднозначен. Глагол-связка опущен. Следует ли его поставить после «все Писание», что будет означать «все Писание богодухновенно», или причастие нужно считать определением, и тогда это будет выглядеть так: «Все богодухновенное Писание полезно»? Уже было показано, что использование слова «Писание» в Новом Завете подразумевало понятие богодухновенности. Тогда мы получаем следующий смысл: «Все Писание (как иудейское, так и христианское), будучи богодухновенным, по этой самой причине полезно».

Писание полезно (2 Тим 3:16-17)

          В качестве заключительного момента в этом разделе Павел противопоставляет полезность богодухновенного Писания, которого Тимофей призван держаться, с «тщетным», «бесполезным» и «пустым» характером учения лжеучителей (см. 1 Тим 6:20; 2 Тим 2:14, 16; Тит 3:9). На протяжении всего послания Павел подчеркивает здравость учения Христа (1 Тим 1:10; 6:3; 2 Тим 1:13; 4:3; Тит 1:9, 13; 2:1, 8). Вместо ложного знания, каковым на самом деле было знание, которым хвастались лжеучителя (Тит 1:16; 1 Тим 6:20), Евангелие содержало в себе совершенное знание (1 Тим 2:4; 2 Тим 2: 25; 3:7; Тит 1:1). Писание содержало основу той веры, которая приводит к добрым делам (2 Тим 2:21; 3:17; Тит 1:16; 2:7, 14; 3:8, 14). Это было в отличие от учения лжеучителей, которые не были способны к какому-либо доброму делу» (Тит 1:16). Писание полностью готовит человека Божьего на всякое доброе дело.

Писание совершенно (2 Тим 3:17)

          Необходимо подчеркнуть еще одну мысль – о полноте Священного Писания. Этот текст, как мы показали, предсказывает завершение Нового Завета. Но в нем отмечается резкое отличие Священного Писания от всех других письменных трудов. Это ожидаемое завершение Священного Писания приводит человека Божьего к полноте всего, что ему нужно. Таким образом, Иисус сказал, что будет дана «всякая истина» (Ин 16:13). Иуда, когда он писал несколько позднее, после завершения канона, утверждает, что вера была «однажды передана святым» (Иуд 3). В учении Священного Писания нет места для «пророков последних дней» и откровений. Единственное, чего можно ожидать в смысле будущих откровений, так это прихода лжепророков и вводящих в заблуждение учителей.

          Вот как сказал о последнем абзаце этой главы один великий комментатор Священного Писания:

          Этот текст навсегда останется свидетельством того, что Святой Дух говорит устами богодухновенного апостола, который вот-вот прольет свою кровь за Христа. Дух Святой также утверждает богодухновенность всех книг Нового Завета, а также Ветхого; и Он будет действовать как святой страж от всех нападений на них со стороны тех, кто отрицает их божественное происхождение или ставит под сомнение их безошибочную достоверность.