Введение

Изучив этот блок, вы сможете…

• Познакомиться с литературной формой Послания к Евреям, узнать время, место его создания и другие дополнительные сведения
• Узнать о христианах, которым было написано это послание
• Рассказать о том, чему посвящено Послание к Евреям
• Понять, какое место занимает Послание к Евреям в Библии

Введение

Предпосылки

Предполагают, что Послание к Евреям было написано христианам, которые жили за пределами Палестины. Послание написано по-гречески, язык послания считается лучшим в Новом Завете. Идеи и терминология послания указывают на то, что автор был знаком с греческой философией. Это послание имеет некоторое сходство с сочинениями Филона Александрийского.

Христиане, которым было написано послание, находились в духовной опасности (см. 10:32-34). Некоторые из них уже испытали гонения и столкновения, другие были тому свидетелями. Их вера была слабой, они не были достаточно развиты духовно, поэтому существовала опасность отступничества. Некоторые из них уже отступили (10:25). Несомненно, написать послание автора побудило то, что христиане не были духовно зрелыми и не развивались, как должно.

Литературная форма

Послание начинается как научный труд, её основная часть похожа на проповедь, заканчивается она как письмо. Изменение формы делает это послание исключительным. Суть послания передаётся в виде красноречивого назидания. Из-за литературной формы и слога послание обычно считают «загадкой Нового Завета». Это название оправдано также недостаточными сведениями об авторе и получателях послания.

Читатели

Письмо было названо Посланием к Евреям после того, как его написали, но это название содержится в древнейших из имеющихся рукописей. Послание адресовано особой группе людей, с которыми автор был хорошо знаком. Древнейшая традиция называет их христианами из иудеев, и это, вероятно, правда, хотя некоторые учёные называют этих людей язычниками. Автор часто обращается к Ветхому Завету, упоминает иудейские обряды и богослужения, словно читатели хорошо с ними знакомы. Послание написано на изысканном греческом языке, почти все ветхозаветные цитаты взяты из Септуагинты, перевода Ветхого Завета на греческий язык. Чаще всего цитируются Пятикнижие и Псалтырь. Из 13:24 мы узнаём, что группа первых читателей была меньше поместной общины. В 5:11, 12 написано, что они были духовными «младенцами». Их убеждали перейти от начатков учения Христова к совершенному пониманию (6:1, 2).

Место

Мы не знаем, куда должно было отправиться это послание. Предполагается, что в Александрию или, вероятнее, в Рим. Это предположение связано со словами «приветствуют вас италийские» (13:24), а также с тем, что, насколько известно, первым цитировал это послание Климент I примерно в 95 году.

Время

И автор, и читатели были знакомы с Тимофеем (13:23). В 95 году послание цитировал Климент I. Оно, несомненно, было написано до разрушения Иерусалима в 70 году, иначе это событие было бы упомянуто в послании.

Автор

Многие пытались определить, кто написал это послание, но имя автора до сих пор точно не установлено. Ранее автором считали Павла, хотя язык послания и образ мыслей не характерны. Стиль Павла особый, более сложный. Читатели, конечно, знали автора послания, но его имя вскоре было утеряно. Климент Александрийский (около 200 года) считал, что Павел написал это послание по-еврейски, а Лука перевёл его на греческий язык. Однако ясно, что это не греческий перевод.

Древнейшая из имеющихся рукописей (около 200 года) помещает послание среди писем Павла, но греческий язык письма слишком изысканный, переходы слишком плавные, в письме слишком много слов, не свойственных Павлу, содержание отличается от того, о чём он обычно писал. Тем не менее, это письмо в чём-то сходно с посланиями Павла, и вопрос остаётся открытым. Называют и других возможных авторов: Варнаву, Прискиллу и Аполлоса, которого считают наиболее вероятным. Аполлос, иудей из Александрии, был красноречив, хорошо знал Писания и, очевидно, во многом соответствовал качествам автора. Ориген из Александрии в начале третьего века заключил, что «лишь Бог знает», кто написал Послание к Евреям.

Содержание

Автор хотел, чтобы читатели: «не отпали» (2:1); «оставили начатки учения» (6:1, 2); держались до конца (6:11); «не обленились» (6:12) и т.д. В послании содержатся и другие призывы к верности и преданности Иисусу. Автор подчеркнул превосходство христианства над иудаизмом, сравнил два завета и показал, что христианство – религия абсолютная и окончательная. Он показал превосходство Иисуса Христа над некоторыми людьми и над частями закона Моисеева, назвал Его единственным способом приблизиться к Богу (7:19).

Чтобы понять Послание к Евреям, нужно знать, как оно связано с Ветхим Заветом и отдельными цитатами, с развитием общего откровения Божьего для людей. Связь между Богом и нами включает в себя отношение Нового Завета к Ветхому, неразрывность заветов. Мы видим, как открывается великий Божий замысел искупления.

Из Послания к Римлянам 15:4 мы узнаём от Павла: «А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду». Ясно, что Ветхий Завет специально написан для блага христиан. Более того, множество пророчеств Ветхого Завета и их исполнения в Новом Завете показывают связность заветов, которая была задумана с самого начала. В издании Нового Завета на греческом языке, выпущенном Объединённым Библейским Обществом, есть приложение на 23 страницах, в котором содержится более тысячи ветхозаветных цитат и упоминаний и ссылки на их исполнения в Новом Завете. Увидеть, что Отец с сотворения мира назначил Христу прийти в мир и трудиться в нём, можно по пророчествам в книге Бытия 3:15, Первом послании Петра 1:20, Откровении 13:8. Это подтверждают и множественные мессианские пророчества, которые исполнились в Иисусе. В книге Иеремии 31:31 и далее говорится, что Бог задумал дать новый завет. В Послании к Евреям 8:6-13 сказано, что эти слова исполнились. Позже мы подробно изучим этот отрывок.

Нужно не удивляться, а ожидать, что автор Послания к Евреям уважительно относится к Писанию. Новый Завет и христианская религия стали исполнением замысла Божия, осуществление которого специально готовилось во дни Ветхого Завета.

Признание и важность

Послание к Евреям, в отличие от других книг, не сразу приняли в канон Нового Завета, может быть потому, что не было точно известно имя автора. Затем стали считать, что автором был Павел, и это, вероятно, помогло посланию стать частью канона, а свойственная посланию ценность и его содержание не позволили следующим поколениям подвергать сомнению его место в каноне.

Сегодня либеральные учёные сомневаются в том, что послание ценно для современных читателей, ведь ритуалы и обряды древней религии иудеев не имеют для нас особого значения. Эти учёные не верят, что Библия по-настоящему богодухновенна и, конечно, не считают, что Бог в Библии на протяжении истории осуществлял замысел спасения. Но дело в том, что Бог использовал левитскую систему как подготовительную для христианства.

Христос как совершенная жертва за грех – центральное понятие христианства, но вольномыслящие учёные это тоже не принимают. Множественные образы и прообразы, пророчества и исполнения показывают значительную цельную связь между двумя заветами. Связей слишком много, чтобы не считать их задуманными, объединёнными в великое откровение Бога человеку.