Письма церквям (1)

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать об оценке Иисуса Фиатирской церкви
• Рассказать об оценке Иисуса Сардийской церкви
• Рассказать об оценке Иисуса Филадельфийской церкви
• Рассказать об оценке Иисуса Лаодикийской церкви
• Показать, какой урок может извлечь церковь из этих писем сегодня

ПИСЬМА ЦЕРКВЯМ (2)

Откровение 2:18 - 3:22

4. Фиатир. Родина Иезавели (2:18-29)

          Фиатирская церковь получила самое длинное из семи писем к церквям Асии. Из этого можно бы сделать вывод, что данная церковь в самом важном городе Асии была большой и влиятельной. На самом деле, Фиатира была довольно незначительным городом по сравнению с другими шестью городами Асии. Она не имела большого политического, культурного и религиозного значения. Она была основана как вооружённый гарнизон для охраны подступов к Пергаму, столице Асии. Она участвовала в торговле, которая велась в этой провинции, и отличалась искусным производством и использование пурпурных красителей.

          Как и с большинством из семи церквей, мы не знаем точно историю этой церкви. Возможно, она была основана в результате расширенной работы Павла в Ефесе (Деян 19:10); или, возможно, она была основана в результате обращения Лидии и её семьи, торговцев багряницей, которые были обращены Павлом, когда они были в Филиппах (Деян 16:11-15). Что мы всё же знаем о церкви в Фиатире, так это что у неё, как и у большинства церквей во все времена, были как сильные, так и слабые стороны.

Представление Христом Самого Себя

          В начале этого послания Господь представляет Себя сильным, смелым и способным справиться с проблемой этой церкви самым тщательным образом. «Так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану» (2:18 б).

          Он – Божество («Сын Божий»), знает тайны каждого сердца («глаза, как пламень огненный», ср. Евр 4:13) и может излить гнев небес на нечестивцев («ноги, как блестящая медь»). Он будет вскоре укорять нечестивую Иезавель и её последователей с полноправной властью.

Суд Христа

          Прежде чем осуждать эту нечестивую женщину за её греховные дела и губительное влияние на церковь, Господь должным образом отмечает хорошие стороны Фиатирской церкви. «Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» (2:19). Насколько непохожей на Ефес была Фиатирская церковь. Ефесская церковь оставила свою первую любовь; любовь и добрые дела Фиатирской церкви всё ещё возрастали.

          В центре проблемы в этой церкви была нечестивая женщина (то есть, Иезавель) и её влияние на некоторых её членов. «Иезавель», скорее всего, это символическое имя этой женщины, а не её настоящее имя. Конечно, никакие родители не назвали бы дочь «Иезавелью» или сына «Иудой»! Но это имя ей явно подходило, потому что она вела себя в духе той личности Ветхого Завета, которая выступала против Господа и Его праведных путей в Израиле (см. 3 Цар 16:31).

          Эта женщина, очевидно, занимала важное положение среди верующих, и она сама называла себя «пророчицей», водимой Духом на то, чтобы учить и вести себя, как это делала она. В этом видны черты современного харизматического движения и его заявление о том, что им свыше даровано говорение на иных языках и другие сверхъестественные дары!

          Вся данная нам информация указывает на то, что её учение было схоже с учением николаитов и последователей Валаама, о чём упоминалось ранее в этих письмах к семи церквам. Это было учение компромисса. Она и её последователи посещали языческие праздники в Фиатире и участвовали в них. Они считали, что всё было в порядке, пока они также всё ещё участвовали в поклонении и работе ради Христа. В городе, в экономической жизни которого доминировали торговые гильдии, и критериями для членства в них были религиозные языческие обряды, христианин столкнулся бы с проблемой компромисса для своей позиции, по крайней мере, в достаточной степени, чтобы допустить участие в общей еде, посвящённой какому-то языческому божеству.

Отказаться от участия в этом могло означать социальную изоляцию и экономические трудности. Иезавель предложила «решение» этой сложной проблемы. Она считала, что можно жить одновременно в обоих мирах. Иисус сказал, что так нельзя. Грех церкви состоял в терпимости к учению и влиянию этой женщины и в том, что она оставалась безнаказанной.

Призыв Христа

          «Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (2:21-23). Твёрдая позиция Господа по отношению к Иезавели не была ни поспешной, ни неоправданной. Этой женщине было дано время покаяться в своей греховности, но она не захотела. Таким образом, и она, и все те, кто последовал её примеру, заслужили суровое осуждение. Оно будет исходить от Господа.

          Для членов церкви, которые не следовали за Иезавелью, призыв Спасителя был такой: «Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам» (2:24-29).

          Решить проблему с Иезавелью было самым срочным делом этой церкви, поэтому Иисус не налагает на неё «иного бремени». Но она должна решить проблему с Иезавелью! Тем, кто будет «держаться» своих добрых дел и стоять до конца, Господь обещал «утреннюю звезду». Поскольку Сам Иисус является «звездой светлой и утренней» (Откр 22:16), это, скорее всего, следует понимать как обещание Его присутствия и благословения в жизни верующих. Власть Христа направлена против нечестивых, но она поддерживает и защищает праведных.

5. Сардис. Мёртвая церковь (3:1-6)

          Сардис был городом, живущим в лучах своей былой славы. В шестом веке до нашей эры он достиг зенита своего существования при царе Крезе. Город был расположен на горе Тмол, и его акрополь был практически неприступным; был только один проход к акрополю, и его можно было легко охранять. Врагам города никогда не удавалось взять его штурмом.

          Он, однако, был взят хитростью, когда из-за плохой охраны входа Киру (546 г. до Р.Х..) и Антиоху (218 г. до Р.Х.) удалось захватить город без серьёзной борьбы. Целый город людей допустил, чтобы их самоуверенность привела к падению - не однажды, а два раза в его истории. В 17 г. по Р.Х. Сардис был разрушен страшным землетрясением. Основная часть города была затем перенесена вниз на равнину у подножия горы Тмол. На момент написания Апокалипсиса этот город был в упадке. Сардис медленно, но верно умирал.

          И вновь, мы ничего не знаем об истории Сардийской церкви. Всё, что мы о ней знаем, почерпнуто из этого послания. Из него мы узнаём, что её состояние было схоже с состоянием города, в котором она находилась. Если она не пробудится к своему истинному состоянию, она умрёт.

Представление Христом Самого Себя

          Иисус представил Себя умирающей Церкви в Сардисе следующим образом: «Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд» (3:1 б). «Семь духов Божиих» является ссылкой на Святого Духа, живительную силу небес (см. Рим 8:11; 1 Пет 3:18). Эта церковь определённо нуждалась в такой живительной силе!

Как эту силу могли бы почувствовать в Сардисе? Слово Господне должно было быть там проповедано с силой и властью. «Семь звёзд» (т. е., вестников, ср. Откр 1:20) должны были быть средством, с помощью которого живительная весть Духа будет доставлена в церкви. Небеса наделили Евангелие силой, и они будут поддерживать всех тех, кто верно его проповедует.

Суд Христа

          Согласно общепринятому формату этих писем к семи церквям, в начале обращается внимание на то хорошее, что можно сказать об этой церкви, а затем следует переход к проблемам. В этом случае, однако, Господь прямо приступает к оценке состояния Сардийской общины. «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв» (3:1 в).

          У этой церкви было «имя» или репутация среди людей, но суд Господа постановил, что это была мёртвая церковь. Для церкви, привыкшей к похвале от людей, должно быть, было сильным шоком услышать такой приговор.

          Обратите внимание, в частности, что Сардис, видимо, не испытывал гонений. Как это могло быть, если только эта церковь не перестала заниматься благовествованием? Благочестивая, ревностная и евангельски настроенная церковь обязательно столкнётся с трудностями, когда она будет пытаться проповедовать Евангелие во враждебной обстановке гонений со стороны государства. Эта церковь, должно быть, удовлетворялась просто проведением богослужений для своих членов и не возбуждала никакой оппозиции, бросая вызов иудеям, язычникам, идолам, или чему-то другому. Сардийская церковь была спокойной церковью, если вам нравится кладбищенский покой!

          Единственное, что было сказано хорошего об этой церкви, выражено в виде похвалы меньшинству её членов. «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (3:4). Хотя большинство членов

Церкви Божией в Сардисе обесчестили себя бездействием, духовным высокомерием и отсутствием рвения к благовествованию, там всё же было несколько верных душ, которые пытались продолжать Господню работу. Те были признаны «достойными» - не сами по себе, конечно, но по милости Божьей - ходить с Господом в чистых белых одеждах.

Призыв Христа

          Для церкви в целом Сын Человеческий издал такой призыв: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (3:2-3).

          На фоне двух унижений Сардиса, которые они претерпели от рук врагов, захвативших город врасплох, церковь предупредили, чтобы она пробудилась для своей миссии. Огонь потух в Сардисе, и только несколько искр осталось среди остывших мёртвых углей. Если бы эти искры разгорелись от покаяния и нового посвящения, всё целое могло бы вновь ярко гореть.

          Стоит ли потратить усилия, чтобы заново разжечь огонь? Было ли бы целесообразно навлечь на себя преследования, занимаясь благовествованием в такой враждебной окружающей среде? «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквям» (3:5-6). Покаяние среди этих людей будет означать белые одежды (то есть, символ чистоты и победы). Их имена будут в Книге жизни Агнца (свиток с именами искупленных, ср. Исх 32:32-33), и их имена будут исповеданы перед Отцом (то есть, будет заявлено, что они принадлежат Господу, ср. Мф 10:32).

Церковь с открытой дверью (3:7-13)

          Филадельфия была основана в середине II века до Р.Х. Атталом II. Его преданность и любовь к своему брату Эвмену, дала ему название «брат-возлюбленный». Таким образом, город стал называться Филадельфия, город братской любви. Аттал основал этот город как центр для распространения греческой культуры, языка и образа жизни в Лидии и Фригии. Христос обратился к церкви с призывом к миссионерской работе гораздо более высокого уровня, чем предусматривал Аттал.

          Мы ничего не знаем об обстоятельствах основания Филадельфийской церкви. Это одна из двух церквей из семи, у которой не было найдено недостатка.

_____________________________________________________________________

Филадельфийская церковь - одна из двух церквей из семи, у которой не было найдено недостатка.

_____________________________________________________________________

Представление Христом Самого Себя

          «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит» (3:7 б). В этом трёхстороннем определении Иисуса достаточно понятен смысл того, что Он представляет Себя «святым» (т.е., божественным) и «истинным» (т.е., правдивым). Третий элемент не столь очевиден, но, тем не менее, понятен и впечатляющ.

          «Ключ Давидов» возвращает нас к Книге Исаии 22:22. Там Елиаким, верный управляющий хорошего царя Езекии, представлен как имеющий «ключ дома Давидова», и единственный, кто имел право приводить просителей к царю. Его позиция была несколько схожа с позицией секретаря президента по назначению встреч. Надо было обратиться к нему, чтобы попасть к царю, ибо он один имел право открыть или закрыть дверь для доступа в его присутствие.

          Иисус находится в этих особых отношениях между человеком и Богом. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Или, говоря словами самого Иисуса: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Было бы особым вызовом для Филадельфийской церкви заявить о том, что доступ к Богу открыт через Иисуса Христа, и тем самым стать миссионерским центром распространения Евангелия во всей Асии.

Суд Христа

          «Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (3:8-10).

          «Открытая дверь» перед этой церковью была дверью для возможности благовествования. Что никто не может затворить эту дверь – это было обещание того, что никакая сила не может выстоять перед Церковью Господа и разрушить её конечную цель прославления Бога - даже если временные неудачи (например, гонения Рима на церковь) временами действительно приводят в уныние.

          В дополнение к проблемам с гонениями императоров, церковь в Филадельфии, кажется, испытывала также значительное сопротивление со стороны иудеев своего города (то есть, «сборище сатанинское»). В великий час испытаний, которые предстояло перенести церквям Асии, Иисус обещал быть защитником тех, кто продолжал верно пребывать в Его слове.

_____________________________________________________________________

Хотя у филадельфийцев, возможно, была ограниченность в числе, деньгах или известности, они понимали, что настоящая сила исходила из верности Христу и Его могущественному Слову.

______________________________________________________________________

Призыв Христа

          Призыв Господа к этой церкви не касается покаяния или угрозы бедствия. Это, скорее, воодушевление для продолжения оставаться верными и обещание награды, которая ожидает верных верующих. «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (3:11-13).

          Возвеличивание тех, кто всё преодолел, представлено здесь в двух аспектах. Во-первых, победитель будет сделан «столпом» в храме Божьем. То есть тот, кто проходит испытание на этой земле и сохраняет веру в Бога Своего, отныне никогда не будет вновь подвергаться опасности; он будет совершенно в безопасности на небесах и «уже не выйдет оттуда вон». Никто не покинет небеса, ибо здесь, на земле, прошёл полный период проверки человека. Небеса являются местом награды и радости, а не возобновления испытаний. Во-вторых, на победителе будет написан ряд имён. Он будет носить само имя Бога (то есть, фамилию божества), имя города Божьего (то есть, чтобы обозначить своё гражданство в нём) и новое имя Самого Иисуса (то есть, имя Того, чьей кровью он был спасён и посредством силы Которого он пришёл к победе).

7. Лаодикия. Тёплая церковь (3:14-22)

          Лаодикия никогда не имела большого политического или культурного значения в Асии, но она была известна своим богатством. Здесь сходились три римские дороги, и это делало город богатым благодаря торговле, которую можно было успешно вести из такого стратегически расположенного места. Много богатства шло от продажи мягкой чёрной шерсти, которую также там ткали. Лаодикия была такой богатой, что, когда город был серьёзно разрушен в результате землетрясения в 60 г. по Р.Х., горожане восстановили его без всякой помощи со стороны государства. Это был гордый, богатый и самодостаточный город.

          Церковь была, вероятно, основана Павлом или одним из его сотоварищей, поскольку мы знаем, что он имел личную заинтересованность в её благополучии и написал туда письмо братьям (Кол 4:16).

Представление Христом Самого Себя

          Письмо начинается с такого представления Сына Божиего: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (3:14 б).

          «Аминь» - это слово, которое ставили в начале или в конце утверждения, чтобы подчеркнуть его истинность (ср. Ин 3:3,5). Христос есть личный «аминь» на все сообщения небес человечеству, личное заверение в их истинности и надёжности. И вновь, Его называют «свидетель верный и истинный». И, наконец, Ему дано определение «начало создания Божия». Это означает не то, что Он был первым, кого сотворил Бог, но что всё сотворённое стало существовать благодаря Его созидательной силе; похожее утверждение о Его отношении к сотворению встречается в Послании к Колоссянам 1:16 (ср. Ин 1:3).

Суд Христа

          О Лаодикийской церкви не сказано ничего хорошего. «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (3: 15-16).

          Многие комментаторы считают, что прилагательное «тёплый» здесь относится к духовному ощущению лаодикийцев - они не были ни лишены религиозного энтузиазма (то есть, «холодны»), ни были ревностными о вере (то есть, горячи). Один комментатор даёт такое толкование: «Несмотря на  всё своё богатство, город не мог произвести ни целительной силы горячей воды, как его сосед Иераполь, ни освежающей силы холодной воды, которую можно было найти в Колоссах; но только тёплую воду, годную только для того, чтобы вызвать рвоту. Церковь обвиняют в похожей бесполезности». С учетом последней точки зрения, суд Христа здесь направлен на бесплодные дела лаодикийцев, а не на занимаемую ими позицию, которая и приводила к таким делам.

          Почему их дела были названы бесплодными? Следующие два стиха это объясняют: «Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (3:17-19). Лаодикийская церковь был горда и самодовольна в своей обстановке богатства; она судила о себе с совершенно неадекватной позиции. Хотя она была склонна забыть своё истинное духовное состояние, Господь этого сделать не мог. По Его мнению, эта церковь была «несчастна, и жалка, и нища, и слепа, и нага».

          Единственная надежда для Лаодикии была в том, чтобы церковь повернулась от своей надменной самодостаточности к подлинной зависимости от Господа Иисуса. Ей было нужно «золото» (т. е., духовное сокровище), «белые одежды» (т.е., подлинная чистота), и «глазная мазь» (то есть, лекарство от их духовной слепоты), которые мог предоставить только Он.

Призыв Христа

          Могли ли лаодикийцы так истолковать этот жёсткий упрек, чтобы почувствовать, что их положение безнадёжно? Могли ли они ощущать себя отделёнными от божественной любви? Господь говорит им: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (3:19-22).

          Здесь что угодно, но только не суровый и не нелюбящий Христос, который увещевает жителей Лаодикии. Здесь мы видим портрет нежного и привлекательного Сына Человеческого, Который стремится спасать, исцелять и укреплять. Всем, кто обратится к нему, Он предлагает победу и славу.

Заключение

          Эти семь церквей представляют широкий спектр возможностей. Об одной нельзя сказать ничего хорошего, а две церкви вообще без упрёка. У большинства из них есть как сильные, так и слабые стороны.

          Разве не так же обстоит дело с местными общинами народа Божиего в любую эпоху? Поскольку это так, то из тщательного изучения посланий к семи церквям можно извлечь много полезного. Мы получаем понимание, совет, предупреждение и ободрение; они заставляют нас быть более похожими на те церкви, какие хочет видеть Бог в наше время в истории. Мы не смеем пренебрегать ценными уроками, которые можно здесь найти.