Учение Христово

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать об авторе 2 Послания Иоанна и его получателях.
• Понять заповедь любить друг друга.
• Рассказать об опасности обманщиков в церкви.
• Дать определение «учения Христова».  

Учение Христово

2 Иоанна 1-13

2 Послание Иоанна связано с 1 Посланием по содержанию и с 3 Посланием по форме. 2 Послание Иоанна ясно излагает доктринальную проблему 1 Послания и несомненно связано с этой же ситуацией.  Две заповеди в 1 Послании Иоанна 3:23 - «веруйте во имя Сына Его Иисуса Христа и любите друг друга» - можно рассматривать как темы 2 и 3 посланий соответственно.

В отличие от 1 Послания Иоанна, 2 и 3 послания – это настоящие письма, а не трактаты.

У этих посланий примерно одинаковый объем, и каждое умещалось на одном листе папируса. Из всех посланий в Новом Завете по форме они особенно приближаются к светским греческим письмам. В отличие от 1 Послания Иоанна, 2 и 3 послания – это настоящие письма. Следовательно, части типичного греческого письма являются планом обсуждения содержания 2 и 3 Посланий Иоанна.

Автор и адресат послания (2 Иоанна 1-2)

            Прежде всего, отправитель этого послания называет себя. Однако автор не представляется по имени; очевидно, что он был хорошо знаком адресату. Автор просто называет себя «старцем» (старейшина – пер. РБО). Вероятно, это указывает на члена собрания старейшин в поместной церкви (см. 1 Тим 4:14) и традиционно связывалось с апостолом Иоанном.

Обозначение «старец» традиционно связывалось с апостолом Иоанном.

Это не противоречит тому, что автором был апостол, потому что предполагается, что Иоанн, сын Зеведеев, дожил до старости, а 1 Послание Петра 5:1 указывает, что в конце апостольского века апостолы поселялись в каком-то месте и становились там частью собрания старейшин.

            Относительно адресата послания могут быть различные толкования. «Избранная дама» - это отдельная личность или церковь?  Если это личность, то является ли она безымянной «знатной женщиной»? Если это обозначение церкви, то какая это церковь – поместная или в широком смысле? Я отдаю предпочтение поместной церкви. Слово «избранный» редко используется по отношению к отдельному человеку (Рим 16:13), но очень распространено в указаниях на христиан в целом (Отк 17:14; Кол 3:12; 2 Тим 2:10; 1 Пет 1:1 и сс.). Слово «госпожа» - это форма слова «Господь» в женском лице и поэтому согласуется с тем, что церковь тесно связана с Христом.  С «избранной госпожой» связаны «дети её». Если послание адресуется человеку, то следует ожидать формы «вашим детям». Такое обращение наводит на мысль о «детях моих» в 1 Послании.

Слово «госпожа» - это форма слова «Господь» в женском лице и поэтому согласуется с тем, что церковь тесно связана с Христом.

            Уточнение того, кто является адресатом (2 Ин 1-2), подчеркивает важность «истины». Старец трижды указывает, что любовь к госпоже и её детям основана на истине (см. 1 Ин 2:8; 3:18). Автор любит «по истине … ради истины» («потому что истина живет в нас» - пер. РБО) и, таким образом, включает в эту любовь всех, кто знают истину. Автор ссылается на объективную истину учения.

Старец трижды указывает, что любовь к госпоже и её детям основана на истине, и поэтому уже в самом начале он устанавливает перед своими читателями важность истины.

О познании истины также говорится в 1 Послании Иоанна 2:21. Вечная жизнь приходит по вере в Христа и через познание истины (см. Ин 20:31; 1 Ин 5:20), поэтому знание истины есть спасение. Общение основано на истине (см. 1 Ин 1:3,6). Существовала опасность, что получатели письма приветствовали слишком многих (2 Ин 9-11) - всех, кто называли себя христианами. Поэтому уже в самом начале старец устанавливает перед своими читателями важность истины. Истина пребывает с автором и с теми, кто общаются с ним.  «Пребывание» является важной темой в 1 Послании Иоанна (см. замечания по 2:6). Истина, которая пребывает, и слово, которое пребывает (Ин 15:7; 1 Ин 2:14), – это то же самое. Заверения о познании Бога, об общении с Богом и т.п. (см. особенно 4:6), которые выдвигались противниками в 1 Послании Иоанна, возможно, побудили автора уделить истине такое внимание.

Приветствия (2 Иоанна 3)

            Слово «истина» также часто использовалось в приветствии. Истина занимает такое важное место в этом послании, что даже приветствие связано с нею. В мыслях автора «истина и любовь» связаны друг с другом.

            Обратите внимание на сочетание слов «благодать, милость и мир». Благодать и мир объединяются в посланиях Павла и Петра. Греческое слово «приветствие» вводится в христианский (богословский) словарь путем использования слова «благодать», которое имеет похожее звучание. Слово «мир» широко использовалось как иудейское приветствие; однако слово «милость» также было распространено в иудейских письмах того периода и иногда встречается в новозаветных приветствиях.  Это приветствие выражено не как пожелание или молитва, но как заявление «да будет с нами».

            Утверждение, что Иисус Христос есть Сын Отчего, предвидит дополнительное заверение об истинном воплощении, которое рассматривалось в доктринальной части 1 Послания Иоанна (с. 7).

Благодарность (2 Иоанна 4)

            Благодарность или выражение радости служит переходом к основной части послания (см. благодарность в посланиях Петра). Эту благодарность часто вызывали воспоминания; в данном случае это то, что нашел автор (см. 3 Ин 3,4).

Иоанн радуется тому, что дети госпожи (члены церкви, к которой он обращается) ходят в истине.

Он обязан радостью тому, что дети госпожи (члены церкви, к которой он обращается) ходят в истине. «Слова «среди твоих детей есть такие» (пер. РБО) вовсе не подразумевают, что были и такие, кто не ходили в истине. Те, о которых знал автор, ходили в истине. 

Автор и его читатели получили заповедь от Отца. Как и в 1 Послании Иоанна 3:23 и сс., эта заповедь включала любовь друг к другу (сс. 5-6) и исповедание, что Иисус Христос пришел во плоти (с. 7).

Внимание к любви друг к другу и вера в вочеловечение были двумя главными причинами написания этого послания.

В свете 1 Послания Иоанна внимание к любви друг к другу и вера в вочеловечение указывают, что они были двумя главными причинами написания этого послания. В краткой форме автор подводит итоги важных вопросов, которые рассматривались в 1 Послании, и показывает, что ситуация, которая требовала написания первого послания, имела место, когда писалось это краткое письмо. Поэтому «истина» во 2 Послании Иоанна особенно относится к истине об Иисусе и к практическим выводам, которые она имеет для поведения тех, кто верят в Него. Следовать истине, «как мы получили заповедь» - значит исповедовать вочеловечение и сделать так, чтобы эта вера воплотилась в любви к другим.

«Истина» во 2 Иоанна особенно относится к истине об Иисусе и к практическим выводам, которые она имеет для поведения тех, кто верят в Него.

Основная часть послания (его главная идея) (2 Иоанна 5-11)

            Просьба, выраженная в стихе 5, является частью литературной формы многих греческих посланий. Но эта просьба настолько связана со всем, что говорится далее в стихах 6-11, что невозможно выделить её как отдельный элемент этого письма. Все последующие слова являются, в каком-то смысле, просьбой старца и, таким образом, формулировка просьбы составляет начало основной части этого письма.

            Суть просьбы в том, чтобы «мы любили друг друга» (с. 5; см. 1 Ин 3:11-18; 4:7-12). Заповедь любить как новая, так и старая (1 Ин 2:7-11). Призыв к тому, что было принято «от начала» (сс. 5 и 6) учения Иисуса – это еще одна мысль, которая так тесно связывает 2 Послание с 1 Посланием (1:14 2:7,24; 3:11). Традиционный характер учения, которое предписывает старец, противопоставляется тем, кто преступают это учение (с. 9).

            Заповедь повелевала любить друг друга (Ин 15:12; 13:34). В свою очередь, любовь выражается в исполнении заповедей (с. 6). В размышлениях Иоанна любовь и заповеди идут вместе и не противостоят друг другу (1 Ин 4:21; 5:2 и сс.). Любовь находит своё выражение в образе жизни. Как и в 1 Послании Иоанна, автора беспокоят этические результаты доктринальных заблуждений. Поступать

_____________________________________________________________________

Поступать по заповедям – значит поступать по любви.

_____________________________________________________________________

по заповедям – значит поступать по любви. Кажется, что местоимение «ней» в последней части стиха 6 («чтобы поступали по ней») естественным образом указывает на любовь, однако грамматическая точность - на слово «заповедь». Также возможно, что это местоимение указывает на то, что слышали от начала. Результат тот же, поскольку и заповедь и то, что слышали от начала, указывают на любовь.

            Стихи 7-11 составляют суть учения во 2 Послании Иоанна. «Ибо» (с. 7) буквально значит «потому что» и, возможно, его следует соединить не с тем, что предшествует, но со стихом 8. «Наблюдайте за собою, потому что многие обольстители вошли в мир». С другой стороны, увещевания в стихах 5-6 связаны со стихами 7-9. Неспособность любить связывается в 1 Послании Иоанна с заниженным мнением о значимости воплощения. Вероятно, это же следует предположить и в данном случае. Братская любовь и вера в воплощение – это два вопроса, по которым шел спор автора с противниками в 1 Послании.  Если не важны земная жизнь и поведение Иисуса, то практические проявления братской любви также не важны для Его народа. Такой была логика обольстителей, хотя, вероятно, они никогда не выражали свою точку зрения так явно. Если этим обольстителям автор также противостоит в Евангелии от Иоанна, и если они придерживались той же позиции, что докетики во втором веке, то они совершенно отрицали плоть Христа. Если же у этих обольстителей было какое-то уважение к Евангелию от Иоанна и учению, которое представлено в нём (напр., Ин 1:14), то, возможно, они не отрицали воплощение как таковое, но заблуждались, не приписывая земному служению Иисуса спасительной ценности и считая, что. Христос приходил не во плоти, а дела сострадания и особенно Его смерть на кресте были второстепенными или неуместными (если вообще имели место) по отношению к откровению Отца, которое Он принес.  2 послание Иоанна 7 является почти точной параллелью 1 Послания 2:22-24 и 4:2-3, поэтому следует обратить внимание на комментарии по этим стихам.

            Присутствие многих обольстителей делает необходимыми осторожность и внимание (с. 8). Хотя истина пребывала в детях избранной госпожи (с. 2), они, тем не менее, могли обольститься (обмануться) и потерять свою награду. Слова «над чем трудились» указывают на работу благовествования в 1 Послании к Корин-фянам 16:10. Возможно, в данном случае это указание не такое конкретное, но есть смысл, что старец (старейшина) предупреждает об опасности лишиться обращенных вследствие влияния обольстителей (христиан, которые оставили сообщество верующих 1 Иоанна 2:19). В более широком смысле они могут потерять свою собственную веру. Различение веры и дел несвойственно Иоанну; в своём Евангелии 6:29 он называет делом саму веру. Потеря того, над чем трудились, противопоставляется получению «полной награды». В Новом Завете часто говорится о получение награды за работу Господа: Евангелие от Матфея 5:12; от Марка 9:41; 1 Послание Коринфянам 3:8 и сс. и в трудах Иоанна, особенно в Книге Откровение 22:12.

Возможно, старец предупреждает об опасности лишиться обращенных вследствие влияния обольстителей (христиан, которые оставили сообщество верующих 1 Иоанна 2).

            Слово «преступающий» имеет дополнительную отрицательную окраску из-за следующей фразы – «и не пребывающий в учении». (Ср.  с 1 Посланием Иоанна 2:23, где говорится как об Отце, так и о Сыне.) Многие более поздние новозаветные книги содержат предостережения против отхода от первоначального откровения (Деян 20:30 и сс.; 2 Тим 4:3 и сс.; Иуд 3).

            Принципиальной трудности в истолковании стиха 9 нет. Правильное учение о природе Христа отрицалось обольстителями и антихристами, которые не исповедовали пришествие Христа во плоти (с. 7). 

Правильное учение о природе Христа отрицалось обольстителями и антихристами.

            Слова «сие учение» в стихе 10 означают «учение Христово», которое обозначено в стихе 9. Лжеучителю, который приходит и приносит иное учение, не следует оказывать гостеприимство. Слова «принимать в дом» говорят о домашней церкви, где сообщество проводило свои собрания.

Лжеучителю, который приходит и приносит иное учение, не следует оказывать гостеприимство.

Принять человека в такую обстановку означало принять его в общение. Таким образом, это было нечто более значительное, чем разговор с кем-то у дверей, приглашение его в дом или даже предложение поесть. С другой стороны, проявление гостеприимства в форме ночлега и стола могло быть важной финансовой помощью для лжеучителя. В контексте первого века это было важным средством помощи учителю в его работе, и если в современном смысле гостеприимство имело такое действие (см. с. 11), то оно тоже подпадало под запрет в этом стихе.

            Слова «не приветствуйте его» (с. 10) бук-вально значат «не говорите ему «приветствие» (слово, которое значило «здравствуйте» или «прощайте» и часто использовалось в привет-ственной части писем (см. замечания к с. 3). Однако здесь говорится не о встрече с кем-то на улице или об общем дружеском «доброе утро». Это приветствие, с которым обращаются к человеку, которого приглашают в дом как брата или сестру в Господе. Следует подумать об иудейском приветствии «мир» (shalom), которое первоначально передавало значение (но уже не имеет его сегодня) пребываания в заветных отношениях мира с Богом и с собратьями по вере, или о таком приветствии, с которым обращаются к члену семьи или к близким друзьям.

Здесь следует воздерживаться не от простого приветствия на улице, а, скорее, от приветствия человека, которого приглашают в дом как брата или сестру в Господе.

            Автор ясно рисует рамки общения. Ситуация в 1 Послании Иоанна 4:6, где те, кто слушают «нас», следуют «духу истины», а те, кто не слушают «нас», следуют «духу заблуждения», объясняет эту кажущуюся негостеприимность.  Предложение гостеприимства тем, кто следуют духу заблуждения,  будет в лучшем случае способствовать неправильному пониманию, а в худшем случае – продвижению «злых дел» (с. 11) (см. 1 Ин 3:12; Ин 3:19; 7:7). Сопоставьте с 3 Посланием Иоанна 11. Другие указания на отказ в общении находятся в Евангелии от Матфея 18:17; 1 Послании к Коринфянам 5:4 и сс.; к Титу 3:10; Книге Откровение 2:2. Правильная основа для общения излагается в 1 Послании Иоанна 1:3.

Предложение гостеприимства тем, кто следуют духу заблуждения, будет в лучшем случае способствовать неправильному пониманию, а в худшем случае – продвижению «злых дел».

Заключение (2 Иоанна 12-13)

            У старца были и другие вещи, которые он хотел бы сказать, но не хотел писать (с. 12; см. 3 Ин 13). Это почти стандартное выражение в посланиях того периода, поэтому не следует вносить в него слишком многое. Слово «бумага» говорит о листе папируса. «Чернила» делались из сажи, смешанной со смолой, и разводились водой или уксусом. «Говорить устами к устам», чтобы получить полную радость (см. цель написания письма, как она указана в 1 Иоанна 1:4).

            Стих 13 поддерживает взгляд, что избранная госпожа (с. 1) – это церковь; в противном случае не ее дети, а сама сестра (если она не умерла) посылала приветствия. Приветствия от других регулярно включались в личные письма того времени.