Грех человека и ответ Бога (Быт 3:1 — 12:3)

Изучив этот блок, вы сможете...

• Объяснить суть греха
• Рассказать, как Бог сурово обходится с грешником
• Рассказать, как Бог милостиво относится к грешнику

Грех человека и ответ Бога

Бытие 3:1-12:3

«Ибо не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач 3:31-33)

Книга Бытия 3:1-12:3 четырежды рассказывает о том, как человек согрешил, а Бог наказал и искупил его (Адам и Ева – 3:1-4:1; Каин и Авель – 4:1-26; Ной и потоп – 6-9; Вавилонская башня – 11:1-9 и 12:1-3). Сюда же входят родословные, которые покрывают множество лет (5:132; 10:1-32; 11:10-32). Каждый из четырёх рассказов учит одной и той же истине о сути греха и том, как Бог обходится с грешником.

Суть греха

Эти рассказы обращают внимание на три основных свойства греха.

Во-первых, грех – не внезапный поступок, а медленный намеренный процесс, в который человек вовлекается всё сильнее.

• Ева (а) прислушивается к рассуждениям змея (дьявола), а не повелениям Бога (3:1-5);
• (б) она видит временную пользу запретного плода: он хорош в пищу, приятен на вид и наделит мудростью (3:6);
• (в) она вкушает от плода, что не приносит очевидного вреда;
• (г) она ест;
• (д) она даёт плод мужчине;
• (е) он ест (3:6).

Понадобилось всего несколько строчек, чтобы рассказать об этом случае, но сами события, вероятно, длились долго, одно вытекало из другого. Например, могло пройти несколько недель после разговора со змеем, прежде чем женщина увидела (поняла), что плоды дерева многое обещают.

Таким же образом,

• Каин (а) принёс приношения Богу, очевидно, для того. чтобы получить одобрение Божие (4:3-5);
• когда Бог не принял его жертву, но принял жертву Авеля, он (б) рассердился на брата и поникло лице его (4:5, 6);
• (в) чтобы отомстить брату, он захотел его убить – грех лежит у дверей его сердца (4:7);
• когда представилась возможность, Каин (г) восстал на брата и убил его (4:8);
• затем, в попытке скрыть преступление, (д) он закопал тело брата, что видно из слов Бога «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (4:10).

И снова автор в нескольких стихах рассказывает о том, на что потребовалось довольно много времени.

Подобным образом, люди, жившие до потопа, развратились:

• (а) «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (6:5);
• поэтому (б) они развращены (6:5) и злодействуют (6:11, 13);
• эгоизм и жажда обогатиться подталкивают мужчин отступить от повеления Божия жениться на благочестивых женщинах;
• (в) они выбирают женщин на свой вкус;
• (г) берут их в жёны (6:2);
• (д) рождают детей, которые становятся сильными и славными, в глазах мира, людьми.

И снова, длительные события описаны в нескольких стихах.

После потопа, когда потомки Ноя начали размножаться на земле,

• (а) они пожелали сделать себе имя, прежде нежели рассеются по всей земле (11:4);
• поэтому (б) они двинулись с востока;
• (в) нашли равнину в земле Сеннаар в Месопотамии;
• (г) поселились там (11:2);
• и (д) решили построить город и башню (зиккурат) до небес (11:3, 4).

Повторим, постепенный процесс, на который, очевидно, понадобилось много времени, описан в нескольких библейских стихах.

Подобно рассказам из книги Бытия 3-11, многие стихи Библии подчёркивают, что грех начинается с малого искушения, которое почти незаметно для грешника разрастается и извергается в виде ужасного, разрушительного поступка (см. Исх 32:2-4; 2 Цар 11:2-4: Пс 1:1). Иаков сравнивает его с жизнью человека от зачатия до смерти: «Каждый искушается, (1) увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, (2) зачав, (3) рождает грех, а (4) сделанный грех (5) рождает смерть» (Ик 1:14, 15).

Во-вторых, грех – проблема личная, внутренняя, проблема сердца. Грех Адама и Евы не просто в том, что они съели плод дерева посреди сада. В сердце они были готовы слушаться дьявола, хотели получить желаемое, пытались стать такими, как Бог, чего раньше нельзя было сделать. Каин не смог получить одобрения Божия и убил Авеля. Каин завидовал брату и сердился на него за то, что он бескорыстно и искренне возблагодарил Бога за Его дары (см. Евр 11:4), и Бог одобрил его благодарность. За браком между теми, кто поклоняется Богу (сыны Божии), и язычницами (дочери человеческие) лежат нечестивые помыслы сердца. За построением города и башни Вавилонской лежит жгучее желание сделать себе имя. Очевидные грехи указывают на глубокое поражение сердца. Нельзя избавиться от греха, разобравшись с очевидными поступками и не обратив внимания на извращённое сердце. Иисус настаивает на том, что именно так, изнутри, нужно избавляться от греха. Он говорит: «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф 7:17). И снова: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое» (Лк 6:45).

В-третьих, грех может сделать из грешника труса. Грешник стыдится греха и идёт на всё, чтобы его скрыть. Адам и Ева сшили себе одежды из листьев (Быт 3:7), а когда услышали Бога, спрятались между деревьями сада (3:8). Бог спросил, не нарушил ли Адам Его повеление, в ответ Адам стал обвинять женщину (которая дала ему плод) и Бога (Который дал ему женщину) (3:12). Женщина обвинила змея в том, что он её обманул (3:13). Каин закопал тело брата, чтобы о его преступлении не узнали. Когда Бог спросил его, где Авель, Каин солгал (4:9, 10). Тщетные попытки не нести ответственности за грех напоминают о важном событии в жизни царя Саула. Он не прождал Самуила семь полных дней, прежде чем принести жертву. И привёл пять оправданий тому, что не повиновался:

• (а) мои воины (народ) разбегаются от меня;
• (б) ты (Самуил) не пришёл к назначенному времени;
• (в) филистимляне собрались для битвы у Михмаса;
• (г) я ещё не вопросил Господа;
• (д) я «решился» принести всесожжение (1 Цар 13:11, 12).

Можно привести много примеров тому, как грешники пытались утаить свои грехи (см. Исх 32:21-24; 1 Цар 15:15, 20, 21; 2 Цар 1:6-25).

Бог сурово обходится с грешником

Понять, как Бог обходится с грешником можно, если представить, как Он в целом относится к грешникам. Библия снова и снова говорит об этом. Отношение Бога видно, например, в таких стихах: «Господь… не желает чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет 3:9). «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3:16). «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8). «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим 1:15). Нужно понять, что Бог стремится не пересиливать грешников, не злословить их, не истреблять их, а спасти. Тогда Его поступки видятся нам логичными.

Вместо того, чтобы тут же умертвить Адама и Еву, Бог сжалился над ними и позволил прожить много лет. Мы помним, как милостиво Бог поступил с Лотом и его семьёй, когда они задержались в Содоме. Два ангела взяли их за руки и вывели из города (Быт 19:16). Но это не значит, что Бог относится к грешнику несерьёзно или безответственно.

Сначала Бог заставляет грешника увидеть себя в истинном свете. Он спросил Адама: «Где ты?» (3:9). Когда Адам начал обвинять в своём грехе жену, Бог спросил Еву: «Что ты это сделала?» (3:13). И в том, и в другом случае Бог, очевидно, знает ответ. Он задаёт вопросы для того, чтобы виновные сами поняли, что натворили. Бог спросил Каина: «Где Авель, брат твой?» (4:9). А когда Каин ответил, что не знает, Бог спросил: «Что ты сделал?» (4:10). Этот вопрос часто встречается в книге Бытия (см. 12:18; 20:9; 26:10; 29:25) и в других книгах Библии (см. 1 Цар 13:11). Риторический вопрос заставляет преступника признать свою вину. Такое часто бывает в современных семьях. Если ребёнок разбивает банку с вареньем, родители обычно кричат: «Что ты наделал?», хотя прекрасно знают ответ. Смысл вопроса – показать ребёнку, как плохо он поступил.

Далее, Бог сурово наказывает грешника, чтобы помочь ему понять, насколько серьёзно его преступление. Так он показывает человеку, сколь лучше следовать воле Божией, а не своей. Бог постановил, что скорбь женщины умножится в беременности, что при разногласиях решение будет за мужчиной (3:16). Что мужчина будет в поте лица обрабатывать землю, и что делать это будет трудно из-за колючек и сорняков (3:17-19). Что жизнь человека на земле будет ограничена смертью (3:19). Он постановил, что земля не будет давать для Каина полной силы, и что он будет изгнанником и скитальцем на земле (4:11, 12, 14). Потопом Он истребил с земли (6:13, 17: 8:21; 9:11) ожесточившихся людей. Он смешал языки строителей Вавилонской башни и рассеял их по всей земле (11:7-9). Всякий раз наказание соответствует преступлению. Воистину, нечестивец

«рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя» (Пс 7:16, 17).

«Что посеет человек, то и пожнет» (Гал 6:7).

Бог милостиво относится к грешнику

Ветхий Завет (как и Новый) постоянно повторяет, что Бог «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 34:6; Чис 14:18; Пс 85:15; 102:8; 144:8; Иоиль 2:13; Иона 4:2). Об этом же чётко сказано в книге Бытия 3-11. «Строгость» Божия есть проявление Его любви.

«Кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит 3:12).

Так, Бог выслал человека из Эдемского сада, чтобы он не смог съесть от дерева жизни (Быт 3:22-24). Человек сильно себе навредил, съев запретный плод (от «дерева познания добра и зла»). Бог намеревался не позволить человеку навредить себе ещё больше и съёсть плод от «дерева жизни». Другими словами, Бог выслал человека из сада по милости Своей. Более того, человек не повиновался и навлёк на себя смерть (см. 3:19), но Бог дал Адаму и Еве ребёнка, чтобы род продолжился. Ева признала, что Бог участвовал в рождении ребёнка, сказав: «Приобрела я человека от Господа» (4:1).

Бог защитил Каина от любого, кто пожелал бы его убить, заявив: «За то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (4:15). Вместо убитого Авеля Бог дал Адаму и Еве другого сына, Сифа, и Ева признала это, когда сказала: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля» (4:25).

Грех свирепствует на земле, люди нечестивы и жестоки (6:5, 11, 13), но Бог милостиво щадит людей и даёт Ламеху сына по имени Ной. Он избавляет Ноя с семьёй от смерти и не даёт погибнуть во время потопа (см. 6:8, 9, 18; 7:1, 16: 8:1). Бог обещает, что никогда больше не уничтожит землю водой (8:21, 22). Когда родился Ной, Ламех сказал: «Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при земли, которую проклял Господь» (5:29).

Наконец, Бог смешал языки и рассеял людей по всей земле (11:8, 9), но дал Фарре из Ура Халдейского сына – Аврама (11:26, 27). Когда Аврам вырос, Бог сказал ему: «И благословятся в тебе все племена земные» (12:3).

Итак, четыре рассказа показывают, что Бог благословил грешного человека, дав миру семя, в котором выполнит задуманное. Бог избирает одного человека или целый народ не для того, чтобы превознести над остальными, но чтобы через них благословить остальное человечество. Об этом Пётр и написал христианам: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2:9).