Конфликт между угнетателем и угнетёнными I (Исх 1 — 11)

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать, что Бог помогает Своему угнетённому народу
• Увидеть, каким образом Бог действует через боязливых и нерешительных людей

КОНФЛИКТЫ МЕЖДУ УГНЕТАТЕЛЕМ И УГНЕТЁННЫМИ I

Исход 1 - 11

«Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан» (Прит 21:13).

Иаков с семьёй переехали в Египет во время голода на юге Ханаана, около того времени, когда гиксосы вторглись в эту страну и подчинили её себе (ок. 1720 г. до Р.Х.). Поскольку Иосиф заслужил хорошую репутацию и сделал много добра, люди в Египте относились к потомкам Иакова с большим уважением. Но около 1550 до Р.Х. египтяне восстановили владычество над своей землёй, и со временем к власти пришёл фараон, отношение которого к израильтянам было очень отрицательным и враждебным. Это был, вероятно, фараон Сети I (1304-1290 г.г. до Р.Х.).

ЖИЗНЬ МОИСЕЯ:

• 40 лет - ПРИНЦ в доме фараона
• 40 лет - ПАСТУХ на Синайском полуострове
• 40 лет – ВОЖДЬ, выведший израильтян из Египта на восточный берег реки Иордан.

В Книге Исход 1-11 содержится краткий рассказ об угнетении израильтян египтянами (1:1-22) и описание событий в жизни Моисея в первые два периода его жизни и начале третьего. Жизнь Моисея можно разделить на три приблизительно равных периода. 40 лет он провёл в качестве принца в доме фараона (2:1-15а: см. Деян 7:23-29), 40 лет в качестве пастуха в земле Мадиамской на Синайском полуострове (2:15 б - 4: 31, см. 7:7) и 40 лет в качестве вождя израильтян, выведшего их из Египта в землю к востоку от Иордана (Исх 5 - Втор 34; см. Втор 34 7). В Исх 5-11 повествуется о событиях, которые привели к исходу израильтян из Египта, в первую очередь, о первых девяти казнях, которые Бог навёл на Египет, чтобы попытаться убедить фараона отпустить Его народ пойти в пустыню, чтобы принести Ему жертвы.

Целью данного блока и следующего является привлечь внимание к четырём основным религиозным учениям, на которые обращено внимание в Книге Исход 1-11: (1) Бог помогает Своему угнетённому народу, (2) Бог действует через боязливых и нерешительных людей; (3) человек может ожесточить своё сердце настолько, что он принесёт вред себе и своим ближним; и (4) народ Божий должен противостоять мирским компромиссам. В этом блоке мы рассмотрим первые два учения.

Бог помогает своему угнетённому народу

Богатые и сильные мира сего полагают, что они имеют право угнетать бедных и слабых. Тем не менее, Бог может вмешаться и вступиться за несчастных чудесным образом и избавить их от угнетателей; и сделать их жизнь плодотворной и значимой. Это хорошо показано в библейском рассказе о событиях, которые привели к исходу Израиля из Египта. Со временем потомки Иакова «расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно» (Исх 1:7). Египтяне при новом фараоне, который не знал Иосифа, изнуряли их тяжким бременем, но «чем более изнуряли его, тем более он умножался» (1:12). Фараон приказывает повивальным бабкам убить всех мальчиков, родившихся у израильтян, но они отказываются исполнить приказ царя, и израильтяне «умножались и весьма усиливались» (1:20). По мере того, как египтяне наблюдали за ростом численности израильтян, они стали испытывать страх перед тем, что те могли попытаться сделать на их земле (1:12, 21).

Когда Моисей с Аароном пришли к фараону с просьбой отпустить израильтян в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, он обвинил их в том, что они отрывают людей от работы. Он повелел начальникам работ увеличить бремя израильтян, требовать такой же суточной выработки, но не давая им соломы; и, если они не будут изготавливать свою ежедневную норму кирпичей, бить их (5:1-19). Израильтяне обвиняют Моисея в том, что это он увеличил их бремя после того, как он предъявил фараону требование от Бога; Моисей жалуется Господу, что люди находятся в таких тяжёлых условиях. Но Господь уверяет Моисея, что Он услышал крик Своего угнетённого народа, и что Он избавит их из египетского рабства (5:20-6:1; 6:5-8; 7:4-5).

Забота Бога о Его угнетённом народе находит своё отражение в обращении, которое Он повелевает Моисею передать фараону: «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение» (4:22-23). Бог испытывает к человеку отцовские чувства, и поступает с человеком, как отец с сыном (см. Иер 31:9; Ос 11:1-9; Прит 3:11-12; Лк 15:11-32; Евр 12:5-11). Сам Моисей проявляет это божественное чувство сострадания к угнетённым, когда он защищает еврея от египтянина, который его бьёт (2:11-12), когда он избавляет дочерей Рагуила от руки пастухов в Мадиаме (2:16-19) и когда он настойчиво требовал, чтобы фараон отпустил его собратьев израильтян (6:26-27).

Колебания Моисея

Моисея по праву помнят за его готовность «лучше страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение», и за его мужество, когда он вёл израильтян из Египта через Красное море (Евр 11:24 - 29). И всё же Моисей был просто человеком, и Богу потребовалось долго убеждать его, чтобы он вывел израильский народ из рабства.

Когда Бог является Моисею «в пламени огня из среды тернового куста» (3:2) и поручает ему вывести Израиль из Египта, Моисей приводит пять оправданий в попытке уклониться от этой ответственности. В каждом конкретном случае Господь терпеливо показывает Моисею, как Он может действовать через него, несмотря на его человеческие слабости и комплексы.

• (1) Моисей спрашивает: «Кто я, чтобы мне идти к фараону?» (3:11). Несмотря на то, что он был воспитан дочерью фараона, Моисей не чувствовал себя способным выполнить такую великую задачу. Это чувство может в некоторой степени отражать недостаток веры Моисея в силу Божию, но оно также показывает, что он не думал о себе более, нежели должно думать, и понимал, что он не сможет добиться успеха в такой задаче собственными силами. Такое же, в сущности, смирение проявляется в таких выдающихся слугах Бога, как Иеремия (Иер 1:6) и Павел (1 Кор 15:9, Еф 3:8; 1 Тим 1:15). Тот, кто искренне признаёт свою ограниченность, будет целиком полагаться на Божию силу, в то время как тот, кто чувствует себя самодостаточным, будет решать свои задачи, не обращаясь за помощью к Богу. Бог уверяет Моисея, что Он будет с ним (Исх 3:12).
• (2) Моисей говорит, что, когда израильтяне спросят его, каково имя божества, который явился ему в терновом кусте, он не сможет ответить им (3:13). Бог отвечает, что Его зовут «Яхве» (3:14-15; 6:3). Это древнееврейское слово происходит от корня hayah, что означает «быть». Учёные истолковывают значение этого имени по-разному. Однако контекст Исх 3:13-22 (особенно стихи 17, 19-22) и 6:2-9 (особенно стихи 6-8) предполагает, что оно означает «Я есмь (всегда с вами)». Это ещё более подчёркивает значимость обетования Божиего Моисею в 3:12.
• (3) Моисей протестует, говоря, что народ Израиля не поверит, что Бог явился ему (4:1). Бог даёт ему три «знамения», чтобы доказать людям, что Он являлся ему: когда Моисей бросает жезл свой на землю, он становится змеёй; когда он кладёт руку за пазуху, на ней выступает проказа; и когда он льёт воду из Нила «на сухую землю», она превращается в кровь (4:2-9).
• (4) Моисей утверждает, что он не является хорошим оратором (4:10), и поэтому, скорее всего, никогда не сможет убедить израильтян следовать за ним или убедить фараона отпустить народ. Но Бог напоминает ему, что все способности, которыми обладают люди, (включая способность говорить), являются дарами от Бога, и, следовательно, Бог знает, на что каждый человек способен (4:11-12).
• (5) Исчерпав свои оправдания, Моисей говорит, наконец, в отчаянии: «Господи! пошли другого, кого можешь послать» (4:13). Из-за этого Господь очень сердится на Моисея и говорит ему, что он может использовать своего брата Аарона в качестве представителя и глашатая для народа (4:14-17).

В других случаях Моисей также проявляет нерешительность в отношении того, чтобы по Божьему наставлению пойти поговорить с фараоном и вывести Израиль из рабства. Когда к нему приходят израильтяне и жалуются, что египтяне стали усиливать их бремя, Моисей взывает к Господу: «Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?» (5:22). И когда Господь посылает его к фараону сказать, чтобы тот отпустил народ, Моисей отвечает: «Вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?» (6:30). Современный христианин, у которого возникает такое же чувство нерешительности при выполнении дел, которые должны быть сделаны, потому что Бог так хочет, может сравнить себя с Моисеем в подобные критические моменты.

Особое внимание следует уделить сформулированной цели трёх «знамений», которые Бог дал Моисею, когда он пожаловался, что народ Израиля не поверит, что Господь явился ему в терновом кусте. Это для того, чтобы люди могли «поверить», что Господь явился Моисею (4:5, 8). Моисей пересказал Аарону всё, что сказал ему Господь; Аарон сказал все слова народу, и Моисей сотворил «знамения» в глазах народа, и поверил народ (4:28-31). Точно так же Бог дал Моисею и Аарону «знамения», чтобы убедить фараона, что это Он послал их к нему, а именно, превратил жезл Аарона в змею (7:8-12), воду Нила в кровь (7: 17-21), а затем также послал десять казней (7:3). Все эти действия истинно были божественными «чудесами» (7:9); но важно отметить, что они называются «знамения», и это указывает, что главное не в том, что они были чудесами, но что они также служили «знаком» гораздо более глубокой истины. На протяжении всей Библии читателю напоминают, что цель чудес – подтвердить, что те, кто имеют способность творить чудеса, посланы и уполномочены Богом; и, таким образом, их весть исходит от Бога, для того, чтобы пробудить в слушателе веру. Это видно, например, в отношении «знамений», которые творил Иисус, как записано в Евангелии от Иоанна. Ближе к концу своего Евангелия Иоанн пишет: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес («знамений», МБО), о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:30-31). Как только этот принцип становится понятным, повышается доверие к чудесам, описанным в Библии, а потребность в современных чудесах и доверие к ним уменьшается.