Проверка веры — Израиль переходит Иордан

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о роли, которую ковчег завета сыграл при переходе Иордана.
• Описать переход через Иордан по суше.
• Рассказать о памятнике, который был установлен на западном берегу Иордана.
• Рассказать о том, как переход израильтян через Иордан повлиял на жителей Ханаана.

Проверка веры – Израиль переходит через Иордан

Книга Иисуса Навина 3:1 – 5:1

«Вспомни… что происходило от Ситтима до Галгал, чтобы познать тебе праведные действия Господни» (Михей 6:5)

Иисус Навин и его полководцы объявляют о конкретных планах перейти Иордан (Иис Н 3:1-13)

Теперь, когда подготовка к переходу Иордана завершена, Иисус Навин ведет израильтян из Ситтима (последнего места остановки станом к востоку от Иордана, см. 2:1) к берегам Иордана на расстояние примерно 16 километров (с. 1). Тремя днями позднее его военачальники велят народу идти за «священниками левитами», которые несут ковчег завета (с. 3). При этом расстояние между ними и ковчегом должно быть две тысячи локтей (914 метров), потому что ковчег завета свят (с. 4). Готовясь к священной войне, которая скоро начнется для них, они должны сами освятиться (с. 5).

Ковчег завета играет важную роль в переходе Иордана (см. 3:3, 6, 8 и т.д.). Он символизирует присутствие Бога с Его народом и представляет колесницу-престол божественного царя, который ведёт своё войско в сражение. Ввиду этого, во многих ветхозаветных текстах слова «ковчег» и «Господь» используются как взаимозаменяемые, а слово «ковчег» часто появляется в военных контекстах. (Очевидно, что в Книге Иисуса Навина 4:13 фраза «пред Господом» означает «перед ковчегом», см. Чис 10:35-36). Священники «несли» ковчег (на плечах – шесты были продеты в кольца по обе стороны ковчега завета), как то предписывалось законом (см. Исх 25:13-15; 37:4-5).

Чтобы объяснить израильтянам, насколько важно позволять Богу направлять их, вожди напоминают им «вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня» (с. 4). Каждое поколение сталкивается с задачами, для решения которых у них нет прошлого опыта. Невозможно переоценить необходимость надеяться на Бога в такие времена! Иисус наставляет священников, которые несут ковчег завета, войти в воды Иордана и остановиться (с. 8). Затем он объявляет народу, что, когда воды Иордана перестанут течь (когда священники войдут в него), они узнают, что Господь Бог среди них (сс. 10,13). Высыхание вод Иордана показывает две вещи.

• Господь есть «живой» Бог (с. 10). Он уже вывел Израиль из Египта и через Моисея дал им Закон. Но это не значит, что Он перестал действовать в этом мире.
• Господь не ограничен, Он не является местным божеством какого-то племени или народа, но Он есть «Господь всей земли» (с. 11,13). Господь освободил Израиль из Египта, защищал его в пустыне, а сейчас готов высушить перед ними воды Иордана. Таким образом, нет такого места на земле, которое находилось бы за пределами Его независимого правления и контроля.

Стих 10 называет семь народов, с которыми Израиль встретился на земле Ханаана. О некоторых из них известно очень мало. «Евеи», возможно, населяли центральную Палестину в период завоевания земли. «Хетты» - народ, который в древние времена проживал в Малой Азии. Часть их могла переселиться в Палестину. Поскольку Сигон и Ог были царями «аморейскими» (см. Чис 21:21-35; Иис Н 2:10), амореи жили к востоку от Иордана, но Книга Иисуса Навина 3:10 показывает, что также были амореи, которые жили на западном берегу Иордана. «Иевусеи» были жителями Иевуса (Иерусалима) до того, как Давид отнял у них этот город (см. Иис Н 15:63; Суд 1:21; 19:10-11; 2 Цар 5:6-8).

Израильтяне переходят Иордан по суше (Иис Н 3:14-17)

В течение нескольких месяцев в году длинные участки реки Иордан высыхают и их можно без труда перейти по суше. Однако стих 15 указывает, что Израиль переходил Иордан в период жатвы пшеницы в Ханаане, когда река выходила из берегов. Бог сделал так, что вода реки, текущая сверху, остановилась и стала стеною у города Адама примерно в 40 километрах к северу от Мертвого моря (которое здесь называется «морем Соленым», с. 16) и в 16 километрах к северу от Иерихона (с. 16). Переход Иордана, должно быть, происходил в апреле, когда тают снега на Ливанских горах в северной Палестине и наполняют долину реки Иордан. Согласно вавилонскому календарю, это десятый день иудейского месяца Нисана (4:19).

В память о переходе Иордана Иисус Навин устанавливает двенадцать камней (Иис Н 4)

Бог хотел, чтобы Его народ помнил великие дела, которые Он совершил ради них, чтобы они могли рассказывать о них другим народам и своим детям из поколения в поколение.

Поэтому, когда Израиль перешел Иордан по суше, Господь повелел Иисусу установить в память об этом событии двенадцать камней. Каждый камень представлял одно из двенадцати колен (сс. 2,4,8). Они должны были напоминать израильтянам, что в завоевании участвовали все колена, включая два с половиной колена, которые расселились к востоку от Иордана. «Весь Израиль» (3:17; 4:14), «весь народ» (3:1,17; 4:1,11) участвовали в завоевании. участвовали в завоевании.

По двенадцать камней было установлено в двух разных местах – на дне Иордана (с. 9) и в Галгале на западе от Иордана (с. 3, 20). Камни, оставленные на дне Иордана, возможно, предназначались для засушливого периода, а поставленные в Галгале – для сезона дождей (когда камни на дне Иордана покрывались водой). Предназначение этих камней – быть «знамением» для следующих поколений о том, что Господь высушил воды Иордана, чтобы народ мог перейти его по суше (с. 6). Не все «знамения» являются чудесами. По существу, «знамение» указывает на великую истину, событие, состояние и т.д. В данном контексте оно синонимично слову «памятник» в стихе 7. Когда Раав спрятала соглядатаев от властей Иерихона, она попросила их о «верном знаке» (знамении), что когда израильтяне будут брать город, они окажут милость ей и дому её отца (Иис Н 2:12). Соглядатаи дали ей «слово чести», что израильтяне по-доброму обойдутся с ней, когда будут штурмовать город (с. 14). Этот «знак» был обещанием соглядатаев. Можно было бы привести много других примеров этого значения слова «знак».

Эти камни были установлены для того, чтобы вызывать любопытство у «детей», которые родятся в последующих поколениях. Когда эти дети спрашивали своих отцов «Что значат для вас эти камни?» отцы могли преподать им важный урок о том, как Бог показывал Свою силу и любовь к своему народу (сс. 6-7, 21, 22). Многие действия израильтян предназначались быть методом обучения детей тому, что Бог сделал для своего народа (см. Исх 12:21-27; особ. с. 26; Исх 13:11-15, особ. с. 14: Втор 6:20-24, особ. ст. 20-21 и др.). Здесь христиане могут извлечь замечательный урок о важности учить детей о великих делах Бога и о Его воле.

Перейдя Иордан, Израиль встал станом в Галгале (сс. 19-20). В древнееврейском языке это слово происходит от корня «катить, делать круг». Возможно, это место было названо так из-за «круга камней», которые были установлены Иисусом Навином в память о переходе Иордана (сс. 19-20) и из-за того, что народ был обрезан там и тогда, чтобы с них «сняли» («откатили») посрамление египетское.

Слова «боялись» в стихах 14 и 24 указывают, что израильтяне «боялись» Иисуса Навина (или «стояли перед ним в благоговейном страхе») как они боялись Моисея. Ясно, что это не значит, что народ Божий ужасался перед Моисеем или Иисусом. Точно также, когда автор пишет, что Бог высушил воды Иордана, чтобы Израиль «боялся» Его (с. 24), это должно означать, что они должны очень уважать Его и слушаться.

В стихе 24 Иисус называет причину, для чего Господь высушил воды Иордана: «Дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна». Таким образом Он показывает Свою заботу об остальных народах земли. То, что Бог делает для Израиля, делается не только ради них одних, но также для того, чтобы убедить всю землю, что есть только один Бог. То, что Бог избрал Израиль, не значит, что Он любит другие народы меньше. Напротив, Он выбрал Израиль, чтобы достучаться до других народов. Иногда Бог делал это, обучая их, когда Иона проповедовал Ниневии (Иона 3:1-5), а иногда – преподавая им предметный урок или показывая пример, как это было, когда Он провел Свой народ через Красное море или реку Иордан. Таким образом, Книга Иисуса Навина 4:24 является наивысшей точкой в серии отрывков в ранней части этой книги, а именно – 2:11, 3:11,13, что подчеркивает, что Господь - не местное божество какого-то племени или народа, но Бог всей земли.

Слова «на век» встречаются в главе 4 два раза. Стих 7 говорит, что камни, установленные в Галгале, будут для сынов Израилевых памятником «на век». Поскольку эти камни больше не упоминаются в тексте, это выражение должно значить «на достаточно долгий период времени». В стихе 24 Иисус говорит израильтянам, что среди прочего Бог провел их через Иордан, чтобы они боялись Его «во все дни». Еще раз, это означает длинный период времени.

В то время как автор Книги Иисуса Навина рассказывает о событиях, которые происходили во время жизни Иисуса, сам он живет в более поздний период времени и пишет об этих событиях, чтобы удовлетворить духовные потребности израильтян, живущих в его дни. Это показывают несколько утверждений на протяжении всей книги. В главе 4:9 автор говорит своим читателям, что камни, которые были установлены израильтянами посреди Иордана, находятся «там и до сего дня». Люди, которые участвовали в переходе Иордана, знали об этом. Автор приглашает более позднее поколение исследовать эти камни для себя, если они хотят. В стихе 14 автор говорит о «том дне», когда израильтяне перешли Иордан (что указывает на время в отдаленном прошлом) и указывает, что народ Израиля боялся Иисуса Навина во «все дни жизни его», что предполагает, что Иисус уже умер. Это согласуется с Книгой Иисуса Навина 24:29-30, где рассказывается о смерти Иисуса как об историческом событии в прошлом.

Воздействие перехода Иордана Израилем на жителей Ханаана (Иис Н 5:1)

Заканчивая свои рассказы о каждой из военных кампаний израильтян в деле завоевания Ханаана, автор Книги Иисуса Навина подчеркивает, какое влияние оказывала на хананеев работа Бога среди Его народа. Раав говорит соглядатаям, что когда жители Ханаана услышали, как израильтяне перешли Красное море по суше и поразили на востоке Иордана царей Сигона и Ога, на них нашел «ужас» и «ни в ком не стало духа против» народа Божиего (2:9-11). Когда соглядатаи вернулись к Иисусу, они сообщили, что «все жители земли были в страхе от них» (2:24). Когда они перешли Иордан по суше, автор говорит, что у всех царей к западу от Иордана «ослабело сердце, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых» (5:1).