Условия, способствовавшие возникновению монархии

Изучив этот блок, вы сможете:

• Показать, что к концу периода судей настало время для появления царя
• Рассказать о Михе и переселении Дана на север
• Рассказать об истории наложницы левита и сынах Вениамина
• Рассказать о Руфи
• Объяснить духовные уроки из Книги Руфь

Условия, способствовавшие возникновению монархии 

Книга Судей 17 - 21, Руфь 1 - 4

«Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 17:15)

Последние пять глав Книги Судей и Книга Руфь повествуют о трёх событиях, которые подчёркивают, что израильтяне в земле Ханаан много грешили и испытывали такие трудности при отсутствии единства, что они нуждались в царе, который мог бы сплотить их в единую боевую силу; он был бы представителем Бога среди людей и увёл бы народ от идолопоклонства, безнравственности, внутренних распрей и т.д., и помог бы им завершить задачу овладения землёй. Автор Книги Судей неоднократно напоминает своим читателям, что «В те дни (то есть, во времена судей) не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Он имеет в виду, что Израилю был нужен царь. Он показывает это на двух событиях, которые произошли в период судей и которые демонстрируют развращение народа Божиего. Бог сказал Своему народу через Моисея, что, когда они придут в землю Ханаанскую, у них может быть царь, если только он будет избран Господом и будет подчиняться Его воле (Втор 17:14-20). На протяжении всего периода судей различные колена Израиля ставили над собой мужчин, чья роль и задачи были очень похожи на те, которые позже были возложены на царей. Аод был «начальником» над Вениамином и Ефремом, которые пошли с ним (3:27); после того, как Гедеон разбил мадианитян, народ Манассии призвал его «править» над ними и установить династию (8:22-23); Авимелех «царствовал» (9:8, 10, 12, 14) или «правил» (9:2, 22) городом-государством Сихемом, как «царь» (9:6, 8, 15, 16, 18), и Иеффай был «начальником» (11:8,9, 11) или «вождём» (11:6, 11) над галаадитянами. Таким образом, в период между Иисусом Навином и царём Саулом в коленах Израиля происходили определённые события, ведущие к установлению монархии, что, наконец, и привело к помазанию Саула царём над всеми двенадцати коленами. Эти описанные в данной главе три события указывают на обстановку, которая требовала таких радикальных изменений в политической организации Израиля.

Миха из колена Ефрема и переселение колена Данова на север (Суд 17-18)

Ефремлянин по имени Миха крадёт 1100 сиклей серебра у своей матери, но по каким-то причинам позже решает вернуть ей эти деньги. Она выражает свою признательность и отдаёт 200 сиклей плавильщику, чтобы сделать для дома Михи истукана и литого кумира. Миха устанавливает святыни, делает ефод и терафим и ставит одного из сыновей священником (17:1-6).

Через некоторое время молодой левит из Вифлеема иудейского идёт на север, чтобы попытаться найти себе место для житья. Он приходит в дом Михи на территории Ефрема, и Миха приглашает его быть у него «отцом и священником» за 10 сиклей серебра в год, одежду и пропитание. Молодой человек радостно соглашается, и Миха ставит его своим священником (17:7-13).

Сыны Дана в это время живут в центральной части Ханаана к западу от территории Ефрема, Вениамина и Иуды, и, видимо, их очень сильно угнетают филистимляне. (Три места в этой части израильской территории – Цора, Естаол и стан Данов: см. 18:2, 8, 11, 12 - те же, что появляются в истории о Самсоне: см. 13:2, 25). Поэтому естественно, что они стремились поселиться в более подходящей местности. Как было тогда принято в военных действиях, они сначала посылают пять соглядатаев (см. Чис 13-14; Иис Н 2), чтобы найти не занятую израильтянами землю, куда они могли бы переселиться. По пути на север эти соглядатаи приходят в дом Михи, обнаруживают, что там есть левит, и просят его «вопросить Бога» относительно того, добьются ли они успеха в своей задаче Левит делает это, и говорит им, что у них всё получится. В конце концов, они приходят в Лаис в северной части Ханаана, в котором проживают хананеи, по-видимому, изолированно от своих соседей и под властью финикийцев (Сидона). Соглядатаи возвращаются к своим братьям и призывают их идти на север и напасть на Лаис; 600 воинов из колена Данова и их семьи соглашаются туда отправиться (18:1-12).

По пути на север в Лаис, пять соглядатаев ведут сынов Дановых мимо дома Михи. Пока 600 воинов отвлекают внимание Михи, соглядатаи входят к нему в дом, крадут его богов и убеждают левита стать «отцом и священником» для всего колена Данова. Когда Миха обнаруживает, что его боги и священник исчезли, он собирает несколько мужчин, чтобы преследовать сынов Дановых; но когда он видит, что они слишком сильны, вынужден отказаться от всех этих вещей (18:13-26).

Сыны Дановы идут на север в Лаис, нападают на город, убивают его жителей, жгут его огнём, восстанавливают его и меняют его название на Дан по имени своего предка, сына Иакова. Они поставили истукана Михи у себя и сделали левита Ионафана, потомка Моисея, своим священником (18:27-31).

Эта история показывает, что в период судей были конфликты между различными коленами (в данном случае, колено Дана угнетает семью из колена Ефрема), и некоторые из сынов Израилевых занимаются идолопоклонством (здесь и дом Михи, и колено Дана) и нарушают определённые нравственные законы, которые Бог дал через Моисея (Миха украл деньги своей матери; сыны Дановы украли кое-что из собственности Михи, что противоречит Исх 20:15; Втор 5:19; Миха поставил своего собственного сына, который не был левитом, священником – вопреки Чис 1:47-54; 3:5-39; сыны Дановы притесняли Миху, когда он был слишком слаб, чтобы защищать свои права, вопреки Лев 19:13). Эти же самые проблемы постоянно повторяются в Книге Судей, и они свидетельствуют о потребности в царе, который может объединить колена под одной властью и способствовать верности Богу.

В Книге Судей 18:30-31 содержатся две подсказки относительно того времени, когда Книга Судей была написана в её нынешнем окончательном виде. Стих 31 указывает, что автор живёт после того, как дом (храм) Божий в Силоме был разрушен. Это событие произошло около 1050 г. до Р. Х. (см. Пс 77:59-64; Иер 7:12-14; 26:4-6), после того, как филистимляне в двух сражениях разгромили израильтян при Афеке возле Авен - Езера (1 Цар 4:1-11). (2) В стихе 30 автор говорит о «переселении жителей той земли», как об историческом факте прошлого. Но о каком переселении идёт здесь речь? Информации об это в Библии нет.

Наложница левита и сыны Вениамина (Суд 19-21)

Данная история, кажется, произошла после того, как сыны Дановы переселились на север в Лаис (см. 18:27-28; ср. Иис Нав 19:47), потому что границы земли Ханаанской описываются как «от Дана до Вирсавии» (20:1); и до того, как филистимляне разрушили Силом около 1050 г. до Р. Х. (см. 1 Цар 4:1-11; Пс 77:59-64; Иер 7:12-14; 26:4-6), так как в то время, когда произошли эти события, израильтяне участвовали в ежегодном празднике в Силоме (Суд 21:12, 19-21).

Одного левита, живущего в земле Ефремовой, оставила его разгневанная наложница, которая вернулась в дом своего отца в Вифлееме на территории Иуды на юге. Через четыре месяца левит идёт в Вифлеем, чтобы помириться с ней. Его попытка была успешной. По прошествии нескольких дней пара начинает своё путешествие назад в землю Ефрема. Ближе к вечеру они подходят к Иевусу (Иерусалиму), но решили не ночевать, опасаясь, что иевусеи могут причинить им вред. Они продолжают идти в Гиву в земле Вениамина (позже родной город Саула, первого израильского царя – см. 1 Цар 10:5, 10, 26), но никто не предлагает им место ночлега, кроме старика, который жил в этом городе. Через некоторое время мужчины Гивы (израильтяне!) приходят в дом старика и требуют, чтобы он вывел левита для гомосексуальной связи с ним. Старик отказывается, но предлагает им свою дочь – девственницу и наложницу левита (см. Быт 19:1-9). Они издеваются над наложницей всю ночь и оставляют её мёртвой у дверей дома старика.

На следующее утро левит повёз её домой в Ефрем на осле, разрезал её на двенадцать частей, и разослал их по всей земле Израильской, чтобы призвать своих собратьев помочь ему отомстить вениамитянам (ср. 1 Цар 11:1-7) (Суд 19).

Все колена к востоку и западу от Иордана собрались «как один человек» в Массифе (с 1, 8, 11) (ср. 1 Цар 11:07). Они решили обратиться к сынам Вениамина с просьбой выдать им виновных в изнасиловании и убийстве наложницы левита жителей Гивы, но сыны Вениамина отказались и собрались вместе, чтобы сразиться с другими коленами. Израильские колена «вопрошают Бога» (по-видимому, через Финееса, священника в Вефиле, который служил пред Господом при ковчеге, см. стихи 26-28) о том, какое колено должно вести их на битву, и Он указывает на Иуду (ср. Суд 1:1-2). Сыны Вениаминовы поражают израильские колена в двух сражениях. В третьей битве израильтяне бежали от Вениамина, чтобы отвлечь их от Гивы, и тогда 10 000 человек отборных воинов Израиля нападают на преследующего Вениамина, убивают большинство из них, и сжигают их города и сёла (см. Иис Н 8:3-29). Только 600 воинов колена Вениаминова убегают к скале Риммону на восток от Вефиля (Суд 20).

Когда все колена Израиля собрались в Массифе, они поклялись, что не будут отдавать своих дочерей в жёны сынам Вениамина. Но теперь, когда они убили большинство мужей из колена Вениаминова, они понимают, что одно колено в Израиле находится в опасности вымирания. Израильтяне также поклялись, что убьют любого из их числа, кто не пришёл вместе с ними в Массифу. Они обнаруживают, что из Иависа Галаадскоого не приходил никто, поэтому они посылают в этот город 12000 воинов, которые убивают всех его жителей, за исключением 400 молодых девиц; они приводят их назад с собой в Силом и отдают их 400 из 600 оставшихся в живых мужей Вениаминовых (израильтяне часто щадили молодых девиц из вражеского войска, которое они побеждали, чтобы те стали женами воинов, см. Чис 31:17-18; Втор 21:10-14). Израильтяне поручают остальным 200 мужам устроить засаду в виноградниках за городом Силом во время ежегодного праздника Господня, и, когда девицы из Силома выйдут плясать, пусть каждый человек возьмёт себе жену. После того, как сыны Венимамина получили жён, чтобы сохранить своё колено, они возвращаются в свои города, восстанавливают их, и живут в них (Суд 21). В связи с родословной Давида, которая описана в Книге Руфь (см. Руф 4:17-22), следует отметить, что Саул, несомненно, происходил от одного из этих браков (см. 1 Цар 9:1-2, 16, 21).

Как и в предыдущем рассказе о Михе и колене Дана, главы 19-21 показывают многочисленные грехи в Израиле, которые хороший царь и монархия смогли бы помочь преодолеть. В их числе были такие вещи, как разделение или развод (наложница оставляет левита, потому что она сердится на него - 19:2), недостаток гостеприимства (19:15), гомосексуализм (19:22), готовность отдать свою дочь на сексуальное насилие (19:24), изнасилование (19:25; 20:5), убийство (19:27; 20:5), разделение и вражда между коленами (20:12-48; 21:8-12) и использование физической силы и численности для удовлетворения своих желаний (21:20-22). В этот период израильтяне используют различные внешние религиозные обряды для получения Божьей помощи в критических ситуациях; они не являются подлинным выражением признательности и благодарности за то, что Бог для них сделал. Они вопрошали Господа через священника перед ковчегом (20:18, 27-28), устраивали плач (20:23, 26), пост (20:26), строили жертвенники (21:4), и приносили всесожжения и мирные жертвы (20:26; 21:4).

Это злоупотребление религиозной практикой, которая в иных случаях вполне уместна, является постоянной проблемой верующих людей (см., например, Псалом 77:34-37; Иса 29:3; Мф 15:7-9).

Моавитянка Руфь и прабабушка Давида (Руфь 1-4)

Библейский рассказ о событиях, связанных с моавитянкой Руфь, которая жила в период судей (см. 1:1), также имеет непосредственное отношение к возникновению монархии в Израиле, потому что Руфи было суждено стать прабабушкой Давида (см. 4:17-22). История Руфи естественным образом распадается на шесть эпизодов.

• Ноеминь из Иуды теряет свою семью, но обращает моавитянку Руфь - земля Моав (Руф 1:1-18). В определённый момент в течение периода судей (возможно, около 1100 г. до Р.Х., поскольку Руфь была прабабушкой Давида, который стал править Иудеей в Хевроне около 1000 г. до Р.Х. в возрасте 30 лет - см. 2 Цар 5:4), на территории Иуды разразился ужасный голод. Один иудеянин из Вифлеема по имени Елимелех с женой Ноеминь и двумя сыновьями, Махлоном и Хилеоном, переселяются в землю Моав ради пропитания. Со временем Елимелех умирает, Махлон женится на Руфи (4:10), и Хилеон женится на Орфе, обе из которых моавитянки; но довольно скоро Махлон и Хилеон умирают, так что Ноеминь, Руфь и Орфа остаются вдовами. Ноеминь узнаёт, что голод в Иудее закончился, и решает вернуться домой в Вифлеем, и настоятельно призывает своих невесток остаться в земле Моав, вновь выйти замуж и создать новую семью. Орфа возвращается к «народу своему и к своим богам» (с 15), а Руфь отказывается от поклонения Хамосу (бог моавитян - см. Чис 21:29; Суд 11:24; 3 Цар 11:7; 4 Цар 23:13) и обращается к поклонению единому истинному Богу, по-видимому, благодаря учению, которое она получила от мужа до его смерти, а также от своей свекрови. Она настаивает на том, чтобы вернуться в Иудею с Ноеминью, говоря: «народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом» (с 16).
• Ноеминь скорбит из-за смерти мужа и двух сыновей - Вифлеем (Руф 1:19-22). Ноеминь и Руфь возвращаются в Вифлеем в начале жатвы ячменя. Используя игру слов в древнееврейском языке, Ноеминь велит своим друзьям в родном городе не называть её больше Ноеминью («приятная»), но Марой («горькая»; см. «Мара» в Исх 15:22-24), потому что Всемогущий поступил с ней в земле Моавитской очень «горько», отняв жизнь её мужа и двух сыновей (см. с 13, 20-21).
• Руфь встречает Вооза - поле Вооза недалеко от Вифлеема (Руф 2). Чтобы содержать себя и свою свекровь, Руфь идёт на поле Вооза, чтобы собирать зерно со жнецами. В какой-то момент на поле приходит Вооз и хвалит её за всё добро, какое она сделала для Ноемини, которая была с ним в родстве. Кроме того, он хвалит её за решение оставить отца и мать и родную землю, и приехать укрыться под крылом Всемогущего Бога (с 12). В тот вечер, когда Руфь рассказала Ноемини, что встретила Вооза, и он проявил доброту к ней, «горечь» Ноемини переходит в радость, новые надежды, и возрождённую веру в Бога. Она восклицает: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» (с 20).
  
  
• Руфь и Вооз обручены – гумно Вооза около Вифлеема (Руф 3:1-18). Ноеминь, чувствуя, что она обязана помочь Руфи создать новую семью, советует ей пойти на гумно Вооза ночью, когда он будет веять зерно; после того, как он ляжет, она должна пойти на гумно, открыть у ног его, и лечь рядом в ожидании его реакции. В полночь Вооз просыпается и обнаруживает рядом Руфь. Она просит его: «простри крыло твое на рабу твою», что у израильтян было способом предлагать брак (см. Иез 16:8), потому что он был близким родственником её покойного мужа Махлона (см. также 2:20). Вооз соглашается жениться на Руфи, если только более близкий родственник откажется от своего права на неё, в соответствии с законом левирата (см. Втор 25:5-10), согласно которому, если муж женщины умирает, его ближайший родственник должен жениться на ней и дать ей детей, которые будут считаться детьми её покойного мужа .
• Вооз покупает поле Ноемини и получает право жениться на Руфи – городские ворота в Вифлееме (Руф 4:1-12). На следующее утро Вооз идёт к городским воротам Вифлеема, где в древние времена люди заключали деловые сделки (Быт 23:10, 18; 34:20-24) и разбирали судебные дела (Втор 17:2-13; Иис Нав 20:2-6; Иов 29:7-16; Пс 126:5; Прит 22:22; Ис 29:21; Ам 5:10, 12 и др.). Когда приходит его ближайший родственник, он даёт ему возможность купить принадлежавшую Елимелеху собственность, включая Руфь, вдову Махлона. Родственник отказывается, сняв сапог и отдав его Воозу на глазах свидетелей, которые наблюдали за этим делом (что было местным обычаем, и является сходным с правовым процессом, описанным во Втор 25:9-10). Присутствующие молятся о том, чтобы Вооз благоденствовал, и чтобы у него и Руфи было большое потомство, как у Иакова от Лии и Рахили, и как у Иуды от Фамари.
• Руфь рождает Овида, дедушку Давида (Руф 4:13-22). Вооз женится на Руфи, и со временем она зачинает и рождает сына, Овида. Женщины Вифлеема радуются вместе с Ноеминью, потому что Господь даровал ей внука.

В Книге Руфь 4:17, 22 содержится ключ к пониманию того, когда была написана эта книга. Автор предполагает, что его читатели хорошо знакомы с Давидом; он не чувствует необходимости как-то описать Давида или показать его значение. Таким образом, он, должно быть, жил уже после того, как Давид стал царём над всем Израилем.

Духовные уроки в Книге Руфь

Книга Руфь учит некоторым великим духовным истинам Писания.

• Во-первых, Бог действует в Своём мире, чтобы исполнить то, что будет наилучшим для Его народа (см. Рим 8:28). В земле Моавитской Ноеминь узнаёт, что Господь «посетил» Свой народ и «дал» им еду (1:6), тем самым избавив их от голода, который заставил её и её семью переселиться в Моав (1:1). Ноеминь молится, чтобы Господь «сотворил милость» с её двумя невестками и «дал» им возможность каждой найти мужа и создать семью (1:8-9). Мало того, что Ноеминь понимает, что Господь «забирает» дыхание человеческих существ, так что они умирают (см. Иов 1:21; Пс 103:29) (Руф 1:13, 20-21), но и что Он возмещает убытки в семьях Своего народа большими благословениями, чем у них были раньше, так как Он «не лишает милости Своей ни живых, ни мертвых!» (2:20). Господь «воздаёт» человеку за его дела, и «даёт убежище» тем, кто укрывается под Его крыльями (2:12). Он «даёт» родителям детей, и таким образом «строит» их семью (4:11-14). Автор, несомненно, намерен подчеркнуть заботу Бога, когда он заявляет, что Руфь пошла на поле, и «случилось, что та часть поля принадлежала Воозу» (2:3), зная всё это время, что это приведёт к браку Вооза и Руфи, и через это к рождению Давида (4:17-22). Что отличает истинного Бога от лжебогов, так это то, что Он жив и постоянно действует в природе и истории для достижения Своих целей.
• Во-вторых, автор Книги Руфь подчёркивает значение взаимной любви в семье. Ноеминь радушно принимает своих невесток, несмотря на то, что они из чужеземного народа. Её больше волнует их счастье, чем её собственные желания, и поэтому она призывает их остаться на своей собственной земле, когда сама решает вернуться в Вифлеем (1:3-13). Руфь на эту любовь отвечает взаимностью (видимо, она искренне любила своего мужа Махлона), и просит свекровь позволить ей вернуться вместе с ней (1:15-18, 22; 2:11). Она подбирает колосья зерна на поле Вооза, чтобы поддержать себя и Ноеминь (2:2-3, 7, 15, 17-18, 23), и делится этой едой с Ноеминью (2:14, 18). Вооз проявляет к Руфи замечательную доброту, чтобы показать, как он ценит то, что она сделала для Ноемини: он позволяет ей подбирать колосья на своём поле (2:8), приказывает слугам не обижать её (2:9, 21 -22), даёт ей пищу, воду и вино (2:9, 25), и позволяет подбирать зерно даже из снопов (2:16). Руфь благодарна Воозу за проявление такой доброты, тем более, что она является чужеземкой (2:10, 13). Ноеминь берёт на себя ответственность помочь Руфи найти другого мужа и создать новую семью, и учит её обычному для Израиля способу ведения переговоров такого рода (3:1-5). Когда Руфь приходит к Воозу на гумно, он даёт ей ячменя для неё самой и Ноемини (3:15-17). Миру, раздираемому распавшимися семьями, не мешало бы брать пример с тех отношений, которые демонстрируют различные члены семьи Ноемини.
• В-третьих, автор Книги Руфь подчёркивает важность обращения язычников к поклонению единому истинному Богу и к общению с Его народом. На самом деле, это, пожалуй, основная цель книги. Благодаря убеждениям и влиянию Махлона и Ноемини, моавитянка Руфь решает оставить своих отца и мать, родную землю (2:11), народ, и богов (в отличие от Орфы, 1:15) для того, чтобы признать единого истинного Бога Ноемини и общение с её народом израильтянами (1:16). Хотя она и «чужеземка» (2:10), она решает «успокоиться под крылами Господа Бога Израилева» (2:12). В конце концов, она становится прабабушкой одного из величайших царей Израиля - Давида.