Грех непослушания — вероотступничество

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать, к чему привело приношение Саулом жертвы всесожжения в Галгале.
• Объяснить обстоятельства, при которых израильтяне не дали Саулу убить Ионафана.
• Рассказать о последствиях неповиновения Саула, когда он не истребил амаликитян.

Грех непослушания – вероотступничество Саула

1 Книга Царств. Главы 13-15

«Ибо отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве; но такую заповедь дал им: `слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо» (Иеремия 7:22-23)

На вождей народа Божиего возлагаются тяжкие бремена. Много мужчин сломалось под их гнётом, и обычно потому, что пытались разобраться с этим бременем по своему собственному разумению и не обращались к Господу за помощью и руководством. По-видимому, это же происходило с Саулом. В свои ранние годы он был незаметным крестьянским юношей в наименьшем колене израилевом (1 Цар 9:1-5,21). Он возвышается до положения царя, и им восхищается большинство народа, потому что он красив и на голову выше всех людей (9:2; 10:23). Когда негодные люди критиковали его, он не обращал на это внимания (10:27). Он успешно привёл израильтян к победе над захватчиками-аммонитянами (11:1-11). Когда некоторые из его последователей хотели убить тех, кто критиковали его, он отказался сделать это, потому что понимал, что Бог дал Израилю победу (11:12-13). Без сомнения, все эти успехи придают Саулу всё больше уверенности в себе. Временами это приводит его к мысли, что он может принимать самостоятельные решения без божественного совета. К тому же, филистимляне и амаликитяне становятся сильнее и представляют главную угрозу его власти. Вследствие всего этого, Саул ошеломлён и поддаётся коварному искушению брать ситуацию в свои руки, потому что ему кажется, что он поступает мудро.

Саул приносит в Галгале жертву всесожжения (1 Цар 13)

Сын Саула Ионафан разбил охранный отряд филистимлян, который, очевидно, был организован, чтобы гарантировать, что израильтяне будут у них в подчинении. Филистимляне узнают об этом и приводят свои силы в Михмас (к северу от Гивы). Израильтяне в страхе начинают разбегаться от Саула, который был в Галгале. Саул семь дней ждал прихода Самуила, но когда тот не пришел на седьмой день (как считал Саул, тот уже должен был прийти) царь взял ситуацию в свои руки и принес жертву. Вскоре пришел Самуил и увидел, что Саул не послушался повеления, которое Бог дал ему через него (см. 10:8). Самуил спросил Саула: «Что ты сделал?» Совершенно ясно, что вопрос задавался не с целью получить информацию. Этот риторический вопрос должен был заставить слушателя (в данном случае Саула) осознать всю серьезность его греха (см. Быт 3:13; 4:10; 12:18; 20:10; 29:25; Иер 8:6).

Саул пытается оправдать своё непослушание и называет пять логических причин, почему он был вынужден принести жертву.

• Народ (т.е. израильские воины) разбегались от него.
• Самуил не пришёл в назначенное время. Действительно, начался седьмой день, но также истинно и то, что седьмой день еще не закончился. Как иронично, что Саул обвинил Самуила в своём грехе! Это напоминает о попытке Адама снять с себя вину, что съел запретный плод, когда он обвинил Бога за то, что тот дал ему Еву, которая, в свою очередь, дала ему плод (Быт 3:12).
• Филистимляне собрались в Михмасе, и Саул боялся, что они могут напасть в любую минуту (13:11).
• Он не решился вступить в сражение, не спросив сначала помощи у Господа. Здесь Саул пытается произвести впечатление, что в его непослушании была виновна его глубокая религиозная преданность.
• «Потому я решился принести всесожжение» (13:12). Эта последняя отговорка вызывает понимающую улыбку, однако, все мы звучим одинаково глупо, когда пытаемся оправдать наши грехи. Слова Саула напоминают о психологическом исследовании, которое показывает, что в каждом человеку живет два существа – одно хорошее, а другое плохое. В постоянной внутренней борьбе между этими двумя иногда побеждает хороший человек, а иногда плохой. По представлению Саула, на этот раз плохой человек одолел хорошего и, таким образом, хороший человек не отвечал за то, что случилось.

Самуил говорит Саулу, что он глупо поступил, не послушавшись повеления Господа. Затем он объявляет Саулу, что его царствование не устоит, и что Бог найдёт мужа по сердцу своему и назначит его быть правителем народу (13:13-14). Очевидно, что Самуил указывает на Давида (Деян 13:22). Хотя, управляя своим народом, Давид совершает такие же серьезные грехи, как Саул (см. 2 Цар 11-12; 24), он последовательно подчиняется воле Божией и не берёт ситуацию в свои руки. Например, в случае, когда Давид хотел построить храм Господу, но не сделал этого, потому что пророк Нафан передал ему, что Бог хотел, чтобы это сделал Соломон (2 Цар 7:1-17).

Когда войско израильское и филистимское собрались у переправы между Михмасом и Гивой, Саул и его войско оказались в тяжелой ситуации. Дело в том, что у израильтян не было своих собственных кузнецов, а оружие, подходящее для сражения (копья и мечи), было только у Саула и Ионафана. (13:15:23).

Израильтяне не дают Саулу убить Ионафана (1 Цар 14)

Когда израильтяне и филистимляне ждали, кто первым начнет сражение, Ионафан решил в одиночку (только со своим оруженосцем) напасть на охранный отряд филистимлян в Михмасе. Его мужество объясняется глубокой верой в то, что Господь даст Своему народу победу над врагами независимо от их числа (14:6,10,12,23). Ионафан и его оруженосец открываются филистимлянам и те просят их подняться к ним. Ионафан и оруженосец начали подниматься к ним и по пути убили двадцать воинов неприятеля. Это вызвало смятение в стане филистимлян, что было замечено стражами Саула. Саул повелевает своим воинам пойти в наступление. В усилившемся смятении филистимляне начинают убивать друг друга. К рядам Саула присоединяются израильтяне, которые до этого ушли к филистимлянам, бежали от Саула и в поисках безопасного места прятались пещерах в горе Ефремовой. Филистимлян оттесняют за Беф-Авен (к западу от Михмаса) (14:1-23).

В погоне за филистимлянами израильтяне ослабевают, потому что Саул возложил на них обет (заклятие) ничего не есть до вечера. Ионафан, который не знал об этом обете, ест мед, который нашел на поляне в лесу. Когда Ионафану говорят о заклятии отца, он обвиняет Саула в неразумном требовании к народу. Израильтяне преследуют филистимлян до Аиалона (примерно 29 км к западу от Михмаса). Когда наступил вечер, народ кинулся на добычу, убивал овец, волов и телят и ел мясо с кровью. Саул очень встревожен, потому что его воины согрешают (см. Быт 9:3-4; Лев 9:26; Втор 12:15-16). Он повелевает, чтобы к нему привалили большой камень, и приказывает, чтобы воины убивали животных на нем и не грешили против Господа и не ели с кровью. Народ подчиняется, и Саул устраивает там жертвенник Господу (14:24-35).

Саул собирает народ, чтобы напасть на филистимлян ночью, но священник Ахия (внук Илия по линии Финееса (14:3) повелевает ему сначала вопросить у Господа. Когда Саул сделал это, Господь не ответил ему, что означало, что был совершен грех. Бросанием жребия определяют, что виновен Ионафан, который съел меду. Саул объявляет, что его следует убить, но народ не позволяет сделать это, потому что в тот день Ионафан работал с Богом, чтобы свергнуть филистимлян. Тогда Саул решает не продолжать преследование филистимлян (14:36-46).

Последний параграф в 1 Книге Царств 14 кратко перечисляет народы, которые были успешно отражены или побеждены Саулом, а также членов его семьи (см. 14:47-51). Каждый раз,когда Саул находил храброго воина, он прибавлял его к своему войску (14:52). Давид был одним из них.

Саул не истребляет амаликитян (1 Цар 15)

Самуил передаёт Саулу повеление от Господа истребить амаликитян, чтобы наказать их за то, что они сражались против израильтян во время скитаний в пустыне (см. Исх 17:8-16). Бог повелел своему народу истреблять их врагов в земле Ханаана и оставлять добычу на поле боя, что означало, что Господь дал им победу и, следовательно, добыча принадлежала Ему (см. Лев 27:28-29; Втор 7:1-5; Иис Н 6:17-19). Врага и его имущество называют «заклятым» (посвященным) (евр. сherem), что указывает на то, что они были посвящены Господу или освящены для Него. Саул повелевает кинеянам отделиться от амаликитян, после чего в жестоком кровопролитии поражает амаликитян. Однако он щадит царя Агага и лучших из их овец и волов (15:1-9).

Самуил встречается с Саулом в Галгале, когда тот возвращается из сражения. Саул заявляет, что повиновался повелению Господа, но Самуил говорит, что если бы он сделал это, то не привел бы с собой овец и волов амаликитян. Саул настаивает, что выполнил то, что повелел Господь, но народ пощадил лучших животных, чтобы совершить всесожжение Господу (15:15,21). Человеку свойственно обвинять других в своих грехах и заверять, что за проявлением неповиновения лежат добрые намерения. Самуил укоряет Саула, что тот бросился на добычу (15:19). Это ироничное напоминание Саулу о том, как он сам укорял своих воинов за то, что они набросились на добычу (14:31-34). Он говорит Саулу, что в глазах Бога послушание гласу Господа намного важнее жертв, и что, так как Саул отверг слово Господа, Господь отверг его как царя (15:10-23).

Запутавшись в своей паутине заблуждений, Саул признаёт, что согрешил, послушавшись гласа народа, но просит Самуила простить ему этот грех и пойти с ним поклониться Господу. Самуил отказывается и хочет пойти домой, но Саул хватается за край его одежды и раздирает её. Самуил пользуется этой возможностью и объявляет, что Господь «отторг» от него царство и отдал его ближнему его, лучшему его (15:28). Как и в главе 13:14, ясно, что имеется в виду Давид (см. 28:17-18). Саул во второй раз исповедует свой грех и просит Самуила пойти с ним поклониться Господу. На этот раз Самуил идёт с ним, посылает привести к нему царя Агага и разрубает его пред Господом в Галгале. Затем Самуил возвращается к себе домой в Раму, а Саул - в свой дворец в Гиве (15:24-35).

Более, чем что-либо другое, 1 Книга Царств подчеркивает значение повиновения заповедям Господа. Человек не всегда видит божественную мудрость в том, что Бог просит его делать, но история подтвердила, что в сердце Бога живут наилучшие интересы человека, и что Он соответственно повелевает ему выполнять определенные вещи.