Последствия нерешительности — Царство Иуды от Иосафата до Озии

Изучив этот блок, вы сможете:

• Рассказать о царях Иуды от Иосафата до Озии
• Определить, какие цари Иуды были хорошими
• Определить, какие цари Иуды были плохими
• Рассказать о последствиях, к которым влиятельные нечестивые женщины привели народ Божий
• Рассказать о царе, который стал прокажённым

Последствия нерешительности - царство Иуды от Иосафата до Озии

3 Царств 22:41-50; 4 Царств 8:16-9:28, 11-12; 15:1-7; 2 Паралипоменон 17-26

«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: 'нет, мы на конях убежим', - за то и побежите; 'мы на быстрых ускачем', - за то и преследующие вас будут быстры». (Ис 30:15-16)

За то время, когда Израилем правили династии Амврия и Ииуя, на престоле Иуды сменилось семь царей. В то время как все цари Израиля были злом в очах Господа, несколько царей Иудеи считались, по крайней мере, в сравнении, относительно хорошими. Иногда в этот период отношения между Иудой и Израилем были дружественными, тогда как в другие времена они были враждебными. Иуда была иногда верна Господу, а иногда не верна. В основном Иуда была поражена теми же грехами, что и Израиль, такими как идолопоклонство, надежда на союзы с чужеземцами для получения помощи, а не упование на Бога, стремление увеличить богатство и военную мощь притеснением бедных и угнетённых, и исполнение лишь внешних религиозных ритуалов. Как и в Израиле, самыми духовными в Иудее в это время были пророки, которые бесстрашно провозглашали слово Господне против всех людских пороков, и превозносили Яхве и Его волю выше всяких человеческих прихотей и фантазий.

Царь, который заключал союзы с чужеземными странами - Иосафат (873-849 до Р.Х.) (3 Цар 22:41-50; 2 Пар 17-20)

Иосафат делает угодное в очах Господа, как и его отец Аса. Он не поклонялся Ваалу, но посылал своих князей и левитов учить людей по книге закона Господа, и он истребил блудников из своей земли. Филистимляне и аравитяне платят ему дань, и он становится очень богатым. Он строит крепости и города для запасов в Иудее (3 Цар 22:41-46; 2 Пар 17).

Через некоторое время Иосафат заключает союз с нечестивым царём Израиля Ахавом, который скрепляется политическим браком между его сыном Иорамом и Гофолией, дочерью Ахава и Иезавели (4 Цар 8:18, 26 -27; 2 Пар 18:1; 21:6; 22:2-3). Ахав призывает его идти с ним сражаться с Венададом в Рамофе Галаадском. Несмотря на предупреждение пророка Михея, что, если они пойдут, Ахав будет убит, объединённые войска Израиля и Иудеи выступают против Сирии, терпят сокрушительное поражение, и Ахава убивают (3 Цар 22:1-40; 2 Пар 18). (Эта битва и роль Михея в этом событии подробно обсуждаются в Модуле 2, Блок 5, где рассказывается об Ахаве).

Когда Иосафат возвращается в Иерусалим после битвы в Рамофе Галаадском, его встречает пророк Ииуй и осуждает его за союз с таким человеком, как нечестивый Ахав (2 Пар 19:1-3). Иосафат назначает судей и левитов заслушивать и принимать решения о судебных делах. Он даёт им поручение, которое было бы идеальным стандартом для любого судьи: «Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (19:7). Несомненно, такие нечестивые дела были довольно широко распространены в Иудее (как и в Израиле), так как спустя короткое время их осуждают Исаия и Михей (см. Ис 1:16-17, 23; 10:1-4; Мих 3:9 -11), и, видимо, Иосафат пытается остановить здесь волну коррупции (4 Пар 19:4-11).

Моавитяне, аммонитяне и идумеяне идут на Иерусалим, чтобы воевать против Иосафата. Он объявляет пост и молит Господа вмешаться и избавить Иудею. Эта молитва является образцом глубокой веры в Бога. Иосафат начинается с признания того, что Господь есть владыка над всеми царствами Земли (20:6). (Это не совсем верно, поскольку в ветхозаветное время евреи считали, что Бог был их национальным Богом, и Его деятельность была ограничена землёй Ханаан!). Он восхваляет Бога за то, что Он дал им землю Ханаанскую. Он также заявляет, что когда Соломон построил храм, он молился о том, что, когда на Израиль придут бедствия, если народ будет молиться у храма сего, Бог их услышит и избавит (20:7-9; ср. 3 Цар 8:37-40, 44-45; 2 Пар 6:28-31, 34-35). Иосафат реалистично признаёт: «Ибо нет в нас силы против множества сего великого… Мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (20:12). Именно такого настроя в молитве от нас хочет Бог. Затем на левита по имени Иозиил сходит Дух Господень, и он призывает людей не бояться, потому что битва не их, а Божия. Он заявляет, что им даже не придётся сражаться, но Господь дарует им победу. Иосафат и народ поклоняются Богу и восхваляют Его (20:1-19).

На следующее утро, когда вражеские войска планируют атаковать, Иосафат призывает народ: «Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» ( 20:20). Господь устанавливает засаду против нападающих, и аммонитяне и моавитяне поворачиваются против идумеян и истребляют их, а затем начинают сражаться и убивать друг друга. Иудеяне назвали долину, где произошла эта битва, долиной благословения, потому что они «благословили» Господа за свою победу. Они радостно возвращаются в Иерусалим с большой добычей. Важно отметить, что эта победа оказала большое влияние на все соседние царства (20:29), потому что Бог выбрал Израиль в качестве средства достигнуть словом и примером другие народы (см. Книгу Ионы; Ис 43:8-12). Когда другие народы видели ясное свидетельство того, что Бог действует в интересах Своего избранного народа, они могли осознать Его силу и любовь. Вследствие этого у них появлялись веские причины отказаться от своих бессильных лжебогов и обратиться в покаянии и повиновении к истинному Богу вселенной (см. Быт 12:1-3; Иис Н 4:23-24; 1 Цар 17:46).

В другой раз Иосафат заключает союз с нечестивым царём Израиля Охозией для строительства кораблей в Ецион-Гавере для отправления их в Фарсис. Но пророк Елиезер упрекает его за этот союз, и объявляет, что корабли будут разбиты (2 Пар 20:35-37). И когда Охозия предлагает, чтобы они попытались второй раз, Иосафат отказывается (3 Царств 22:48-49).

Подводя итог, следует отметить, что в период правления Иосафата действовали три пророка:

• Михей, который предупредил его и Ахава не идти против сирийцев в Рамоф Галаадский;
• Ииуй, который укорял его за союз с Ахавом; и
• Елиезер, который осудил его за союз с Охозией.

Все эти пророки стойко противостояли практике народа Божьего заключать союзы с нечестивыми царями и народами; вместо этого они должны были уповать на Господа. В принципе, христианин сталкивается с таким же выбором: в критических ситуациях - он может либо целиком положиться на помощь Бога, либо обратиться к нечестивым людям, которые, как часто кажется, знают решение жизненных проблем, когда на самом деле не знают. По выражению апостола Петра такие люди «обещают им свободу, будучи сами рабы тления» (2 Пет 2:19).

Ещё один царь, находившийся под влиянием нечестивой жены – Иорам (849-842 до Р.Х.) (4 Цар 8:16-24; 2 Пар 21)

Библия сообщает о многочисленных случаях неблагоприятных последствий влияния на человека нечестивой жены. Соломон взял себе чужеземных жён, и они повернули его сердце к иным богам (3 Цар 11:1-8). Ахав женился на Иезавели, финикийской принцессе, которая ревностно поклонялась Ваалу, и насаждала поклонение этому чуждому богу по всей земле израильской (16:31-33). И теперь, чтобы скрепить политический союз с царём Израиля Ахавом, Иосафат женит своего сына Иорама на Гофолии, дочери Ахава и Иезавели. Под её влиянием Иорам ходит вслед царей династии Амврия в Израиле (4 Цар 8:18; 2 Пар 21:6). Он убивает своих братьев и некоторых из иудейских князей, по-видимому, потому что они выступают против его восшествия на престол, поскольку он не следует за Господом (2 Пар 21:2-4). Он строит высоты в горах Иудеи, и призывает людей отступить от Бога (21:11).

Господь наказывает Иорама за его отступничество двумя способами.

• Он поднимает на борьбу с ним несколько народов: идумеян, ливанцев, филистимлян и аравитян (21:8-10, 16-17).
• Ему приходит письмо от пророка Илии, в котором сказано, что на народ падёт великое поражение, и что сам Иорам умрёт от неизлечимой болезни внутренностей; и это всё сбывается (21:12-19).

Царь, который последовал совету своей нечестивой матери - Охозия (842 до Р.Х.) (4 Цар 8:25-29; 2 Пар 22:1-9)

Царем после Иорама стал его сын Охозия, который также является сыном Гофолии, нечестивой дочери Ахава и Иезавели. Охозия следует совету своей матери, и таким образом (как и его отец Иорам) идёт нечестивыми путями израильской династии Амврия. По совету своей матери и других советников Охозия вступает в союз с Иорамом израильским (братом Гофолии!), чтобы воевать с Азаилом в Рамофе Галаадском. Иорам был ранен во время сражения и удалился в Изреель, где его навещает Охозия. Пока они там находились, пророк Елисей помазал царём Израиля Ииуя. Первое, что сделал Ииуй, так это пошёл в Изреель и убил Иорама и Охозию. Таким образом, Бог наказал Охозию за беззакония. (Более полный рассказ об этих событиях содержится в Модуле 2, Блок 4, под заголовком «Иорам, царь Израиля»).

Иудеей правит нечестивая женщина - Гофолия (842-837 до Р.Х.) (4 Цар 11:1-20; 2 Пар 22:10-23:21)

По «иронии судьбы», из-за своего брака с Иорамом иудейским, и в связи с гибелью Иорама и её сына Охозии, Гофолия, дочь Ахава и Иезавели, и, таким образом, принцесса израильская (!), становится царицей Иуды (!), быстро захватив дела в свои руки. Чтобы избавиться от каких-либо соперников, Гофолия истребляет всю царскую семью в Иудее, за исключением того, что дочь Иорама иудейского Иосавеф крадёт самого младшего, годовалого сына Охозии по имени Иоас и прячет его в храме. Гофолия грабит храм и использует все его святыни для поклонения Ваалу (2 Пар 24:7). После шестилетнего правления Гофолии муж Иосавеф, священник Иодай, заключает союз с некоторыми военачальниками в Иудее, чтобы поставить Иоаса царём. Когда Гофолия узнаёт, что произошло, она уже ничего не может сделать. Иодай организует её убийство, а затем заключает с народом завет, что они должны поклоняться Господу. Они разрушают храм Ваала, разбивают его жертвенники и идолов, и убивают Матфана, жреца Ваала. Затем они ставят Иоаса царём.

Восстановление и новое отступничество - Иоас (837-800 до Р.Х.) (4 Цар 11:21-12:21; 2 Пар 24)

Действия Иоаса представляют настоящую загадку, и это ещё раз подчёркивает силу греха в мире. Вот человек, который в юности прошёл хорошее обучение у благочестивого священника Иодая, вложил много сил и средств на ремонт храма, который его предшественница и нечестивая соперница Гофолия разграбила ради Ваала. Но впоследствии он сам переходит к идолопоклонству и убивает праведного сына благочестивого человека, спасшего ему жизнь и наставившего его в праведных путях Господних. Его отступничество объяснялось тем, что после смерти Иодая он стал слушать князей Иудеи (2 Пар 24:17), что очень ярко иллюстрирует истину утверждения «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы»(1 Кор 15:33).

Очевидно, около 815 г. до Р.Х. или около того, Иоас велит священникам и левитам собрать от народа деньги, чтобы заплатить рабочим за ремонт храма, который Гофолия разграбила и осквернила, но левиты не очень ревностно за это берутся, и дела идут очень медленно. Когда Иоас предъявляет Иодаю претензии по этому поводу, священники доходят до того, что вообще решают не ремонтировать храм. Но по приказу Иоаса Иодай устанавливает возле жертвенника ящик с отверстием в нём, и народ, проходя мимо, кладёт туда деньги. Из этих денег рабочие, плотники, строители, каменщики и каменотесы получают плату за ремонт храма, а остальная часть денег используется для изготовления сосудов, используемых в храмовом богослужении.

Иодай умирает в возрасте 130 лет. После этого Иоас внимает советам князей иудейских, оставляет богослужение в храме и служит «деревам посвящённым» и идолам. Бог посылает пророков, чтобы привести Иоаса и иудеян к покаянию, но безрезультатно. Тогда Дух Божий сходит на сына Иодая Захарию, и он упрекает народ за отступничество от Господа. Иоас повелевает забить его камнями до смерти (см. Мф 23:35, Лк 11:51), тем самым демонстрируя полную неблагодарность за всё, что для него сделал Иодай в ранние годы жизни. В наказание за это Господь поднимает против него сирийцев под началом Азаила. Они захватывают Геф в земле филистимской, но Иоас посылает Азаилу все дары, которые пожертвовали храму его предшественники (Иосафат, Иорам и Охозия), и свои дары, и золото из храма и царского дворца, чтобы заставить его покинуть Иерусалим. Позднее, по-видимому, Азаил нападает на Иудею, истребляет князей, которые советовали Иоасу оставить Господа, забирает добычу из Иуды в Дамаск, и оставляет Иоаса тяжело раненным. Двое из слуг Иоаса воспользовались ситуацией и убили его, чтобы отомстить за кровь Захарии.

Царь, отличавшийся непостоянством, за что был наказан Богом - Амасия (800-783 до Р.Х.) (4 Цар 14:1-20; 2 Пар 25)

Сын Иоаса Амасия получает престол Иудеи и убивает двух мужчин, которые убили его отца. Он заключает союз с Израилем, чтобы воевать против Идумеи, но пророк велит ему разорвать этот союз, потому что Господь не на стороне Израиля, и Господу не нужно большое число людей, чтобы выиграть битву. Амасия побеждает идумеян без Израиля, но он приносит себе богов идумейских, поклоняется им и делает приношения.

Пророк укоряет Амасию за поклонение лжебогам, и говорит ему, что за это он будет истреблён. Амасия считает, что, поскольку он победил идумеян, он также может победить и Израиль. И таким образом, он бросает вызов Иоасу израильскому на битву при Вефсамисе. Иоас пытается отговорить его, но Амасия упрямо настаивает. Израиль одержал над Иудой великую победу, Иоас захватывает Амасию, приводит его в Иерусалим, и разрушает большую часть городской стены. В качестве добычи он берёт золото и серебро, сокровища из храма и царского дворца, и пленников. (Более подробную информацию см. в Модуле 2, Блок 5).

Когда Амасия отступает от Господа и поклоняется богам идумейским, в Иерусалиме против него организуют заговор. Он бежит в Лахис, но его преследуют и там убивают.

Царь, который стал прокажённым - Озия (783-742 до Р.Х.) (4 Цар 15:1-7; 2 Пар 26)

Народ Иудеи ставит царём Озию (Азарию) вместо его отца. Вследствие великой военной и экономической мощи Иеровоама II в Израиле (у которого, возможно, было много власти также и в Иудее), и из-за ослабевающей Ассирии, Озия наращивает военную и экономическую мощь Иуды. Он строит Елаф недалеко от залива Акаба и возвращает его Иудее. Он побеждает филистимлян, аравитян, и идумеян, и аммонитяне платят ему дань. Он поддерживает сельское хозяйство, которое в Иудее становится очень процветающей отраслью. Он создаёт могущественное войско, оснащённое самым современным оружием. Среди прочего, он устанавливает на башнях и углах Иерусалима машины для метания стрел и больших камней против нападающих армий.

Однако от всех этих успехов Озия становится гордым и высокомерным. Он идёт в храм, чтобы самому воскурить благовония на жертвеннике. Священник Азария пытается остановить его, потому что Бог назначил только одних священников приносить такие жертвы, но безрезультатно. Озия гневается на священника, и Господь поражает его проказой. Священники спешно выводят Озию из храма, ему запрещено вновь входить в храм, и он вынужден жить в отдельном доме. В течение нескольких последних лет его жизни сын его Иофам правит народом вместо него. Важно отметить, что Исаия получил свое призвание быть пророком в год смерти царя Озии (742 г. до Р.Х.; см. Ис 6:1), хотя Библия ясно не говорит, был ли Озия ещё жив в это время. Во 2 Книге Паралипоменон 26:23 сказано, что Иофам был погребён на поле царских гробниц. В свете этого, интересно отметить, что в 1931 году археологи обнаружили на Елеонской горе резную каменную дощечку, датируемую I веком до Р.Х., на которой было начертано на арамейском языке: «Сюда были принесены кости Озии, царя Иудейского - не открывайте!»