Неотвратимость судного дня Божьего — Пленение Израиля Ассирией II

Изучив этот блок, вы сможете:

• Узнать историю Иуды и трёх царей, которые правили в период падения Израиля
• Объяснить, что произошло с Озией, и что заставило его сына Иофама править вместо него
• Рассказать, как Ахаз привёл Иуду к глубокому нечестию
• Рассказать о религиозных и политических реформах, которые начинает Езекия в начале своего правления
• Рассказать, что сделал Езекия и что привело к пророчеству Исаии о том, что Иуда в конечном счёте будет уведена в Вавилонский плен
• Познакомиться с двумя пророками, которые работали в эту эпоху

Неотвратимость судного дня Божьего – пленение Израиля Ассирией II

4 Царств 15:13-20:21; 2 Паралипоменон 27-32; Исаия 36-39

«Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия» (Ам 6:3)

История Иуды в период падения Израиля (4 Цар 15:32-16:20; 2 Пар 2 7-32; Ис 36-39)

В последние годы существования Израиля Иудой правили три царя. Это была эпоха, в которую осуществляли своё служение два великих пророка Иуды: Исаия и Михей. (Для подробного изучения жизни этих двух пророков, см. ДО 401 и ДО 402).

1. Иофам (750 -735 до Р.Х.) (4 Цар 15:32-38; 2 Пар 27). Правление Иофама в течение 16 лет, очевидно, включает период около 8 лет, когда он правил при своём отце Озии, когда тот был изгнан жить в отдельном доме, поскольку был поражён проказой (4 Цар 15:5; 2 Пар 26:21). Иофам продолжал осуществлять начатые Озией планы по строительству. Он строит верхние ворота храма, большую часть стены Офела, города в нагорной части Иудеи и форты и башни на лесистых холмах. Он побеждает аммонитян, и они вынуждены в течение трёх лет платить ему ежегодную дань. Ближе к концу его правления царь Сирии Рецин и царь Израиля Факей начинают вторжение в Иудею, когда они узнают, что Иофам не присоединяется к их восстанию против Ассирии. Интересно, что археологи обнаружили в Ецион-Гавере печать с надписью «принадлежит Иофаму». Учёные в целом согласны, что речь идёт, должно быть, о царе Иуды Иофаме, сыне Озии.
2. Ахаз (735-715 до Р.Х.) (4 Цар 16, 2 Пар 28). Ахаз был нечестивым царём, который ввёл Иуду в глубокую развращённость. Он делает литые статуи Ваала, сжигает своих сыновей в жертву, и приносит жертвы на высотах. В наказание за это Господь посылает против Иуды Факея израильского и Рецина сирийского, потому что Ахаз отказался участвовать в их восстании против царя Ассирии Феглафелассара. Они идут на Иерусалим с целью свергнуть Ахаза и поставить царём его сына Тавеила, который занимал анти–ассирийскую позицию (Ис 7:1-6). Они убивают многих иудеян и уводят много людей в плен в Дамаск и Самарию. Идумеяне и филистимляне воспользовались этой ситуацией и вторглись в Иудею с юга и запада, и также унесли большую добычу и увели много пленных. Пророк Одед укоряет израильтян за то, что они уводят в плен своих собратьев, и велит им вернуть их в Иудею. Ахаз чрезвычайно боится Факея и Рецина, и, вопреки совету Исаии (Ис 7:3-17; 8:1-10), обращается за помощью к Феглафелассару. Ассирийцы начинают поход против Сирии и Израиля около 732 г. до Р.Х., и уводят жителей Дамаска (4 Цар 16:9), Галилеи и Галаада (15:29) в плен (4 Цар 16:1-9; 2 Пар 28:1-21). Однако союз Ахаза с Феглафелассаром выходит за рамки разгрома общих врагов, во вред Иуде. По общепринятому древнему верованию на Ближнем Востоке считалось, что, когда большой, хорошо укреплённый город, как Дамаск, был разрушен, это происходило потому, что Бог этого города гневался на его жителей и отдавал их в руки врагов. Таким образом, победители чтили и поклонялись богу побеждённого города за дарованную им победу. Чтобы произвести впечатление на Феглафелассара, Ахаз идёт в Дамаск встретиться с ним, велит своему священнику в Иерусалиме по имени Урия поставить там жертвенник, как в Дамаске, поклоняется богам Дамаска, поскольку раньше Рецин победил его, и устанавливает этот жертвенник перед храмом вместо жертвенника, построенного Соломоном. Чтобы ещё больше угодить Феглафелассару, а также, возможно, чтобы получить достаточно драгоценного металла для уплаты ему ежегодной дани, «обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный пол. И отменил крытый субботний ход, который построили при храме, и внешний царский вход к дому Господню». Он запирает двери храма, возводит в Иерусалиме языческие жертвенники, и делает в каждом городе Иудеи высоты для каждения иным богам (4 Цар 16:10-20; 2 Пар 28:22-25).
3. Езекия (715-687 до Р.Х.) (4 Цар 18-20, 2 Пар 29-32; Ис 36-39). Есть некоторая сложность в определении даты начала правления Езекии (4 Цар 18:9, казалось бы, предполагает 727 г., в то время 18:13, кажется, предлагает 715 г.). Другая трудность заключается в выяснении роли Тиргака в этих событиях, когда Сеннахирим вторгся в Иерусалим в 701 г. до Р.Х. (см. 19:9). Ещё одной трудностью является вопрос о том, вторгался ли Сеннахирим в Иерусалим один раз или два. Студенту, который глубоко заинтересуется этими вопросами, следует обратиться к хорошим комментариям и библейским энциклопедиям и словарям. Библейский рассказ о правлении Езекии, кажется, не следует в точном хронологическом порядке, но главный акцент в этом повествовании ясен; богодухновенные авторы подчёркивают, что у Езекии были трудные моменты с испытанием его веры, по мере того, как в его жизни и в жизни Иудеи возникали различные проблемы. В период царствования Езекии, кажется, особенно выделяются три основных события.

• • Вскоре после того, как Езекия восседает на престоле, он начинает в Иудее далеко идущие религиозные и политические реформы, которые были крайне необходимы после того, как из-за Ахава в стране распространилось духовное и нравственное разложение.  Он разрушает высоты, разбивает статуи и срубает дубравы. Он истребляет медного змея, которого сделал в пустыне Моисей с целью исцеления людей от укусов змей (см. Чис 21:9), и которого народ назвал Нехуштан и сделал объектом поклонения. Езекия также сохраняет заповеди, которые дал Господь Моисею. Он изгоняет филистимлян, вторгшихся в Иудею в дни Ахаза, потому что Иуда была сильно ослаблена силами Рецина и Факея как наказание за грехи Ахаза (2 Пар 28:18-19; 4 Цар 18:1-8). Он открывает двери храма, которые запер Ахаз (см. 2 Пар 28:24), и восстанавливает их, ставит левитов и священников Аароновых для храмового поклонения, очищает храм, приносит великую жертву за грех для искупления всего Израиля, и восстанавливает в храме установленных законом певцов и музыкантов (2 Пар 29). Он приглашает всех израильтян, которые остались после ассирийского плена, и всех иудеян прийти в Иерусалим в четырнадцатый день второго месяца совершить Пасху. Многие приходят, и люди настолько переполнены радостью от этих реформ, что они празднуют пасху четырнадцать дней, а не обычные семь (2 Пар 30). Езекия приказывает, чтобы все предписанные законом Моисея приношения были восстановлены левитами и священниками, чтобы для содержания священников и левитов уплачивались десятины и для их проживания были отремонтированы комнаты при доме Господнем (2 Пар 31). Он делает сокровищницы для всех драгоценных металлов, склады для продуктов и стойла для скота. По его приказу был вырыт туннель через твёрдую скалу под частью Иерусалима, в качестве трубопровода для доставки воды в город из источника Геон (4 Цар 20:20; 2 Пар 32:27-30). Археологи обнаружили в этом Силоамском туннеле надпись с описанием работ слуг Езекии на трубопроводе.
  • В 705 г. до Р.Х. умер Саргон II, и ассирийский престол перешёл к Сеннахириму. Как это часто случалось, когда на престол восходил новый царь, несколько подвластных Ассирии народов восстали. Царь Вавилона Меродах Валадан II восстаёт на востоке, эфиопский правитель Египта Шабака и иудейский царь Езекия начинают восстание на западе. Около 702 г. до Р.Х. (так как жизнь Езекии была продлена на 15 лет, 4 Цар 20:6, и, очевидно, он умер в 687 г. до Р.Х.) Езекия очень сильно заболевает, и Исаия говорит ему, что он умрёт. Тем не менее, царь горячо молится Господу, и Господь исцеляет его и удлиняет его жизнь на 15 лет. Исаия прикладывает к нарывам пласт смокв, и Езекия выздоравливает. Господь заставляет тень на солнечных часах Ахаза повернуть на десять ступеней назад, как знамение Езекии, что Он исцелит его и избавит Иерусалим от ассирийцев (4 Цар 20:1-11; 2 Пар 32:24; Ис 38:1-8, 21-22). Езекия сочиняет прекрасную молитву, прославляя Господа за своё избавление (Ис 38:9-20).
  • Когда царь вавилонский Меродах Валадан II узнаёт, что Езекия был болен и выздоровел, он отправляет к нему послов доброй воли, по-видимому, чтобы убедить Езекию присоединиться к восстанию против Сеннахирима. Езекия принимает послов с удовольствием и показывает им все свои сокровища, что, по-видимому, означает, что он согласился на предложенный союз. Исаия порицает Езекию за вступление в этот союз, и объявляет, что в конечном итоге Иуда будет уведена в вавилонский плен (4 Цар 20:12-21; 2 Пар 32:31; Ис 39).

Сеннахирим немедленно реагирует. Он подавляет восстание Меродах Валадана на востоке, затем в 701 г. до Р.Х. движется на запад. Он нападает на Лахис примерно в 40 километрах к юго-западу от Иерусалима и захватывает его, устраивает там штаб-квартиру и отправляет одну часть своего войска под началом Рабсака осадить Иерусалим. Езекия сначала очень боится и посылает Сеннахириму в виде дани большое количество золота и серебра, чтобы попытаться убедить его снять осаду (4 Цар 18:13-16). Идя против серьёзной мольбы Исаии (см. Ис 30:1-7; 31:1-3), Езекия посылает за помощью в Египет, но у них против ассирийцев недостаточно сил. Пока ассирийцы окружают Иерусалим, Рабсак пытается сломить моральный дух защищающих город евреев, критикуя их за то, что они надеются на Египет, на Господа, и на Езекию. Слово, которое он использует для обозначения «надежды» (доверия), очень хорошо описывает истинную природу этого жизненно важного элемента благочестивой жизни: «уповать» (4 Цар 18:19), «опираться» (с 21), и «обнадёживать» (с 30). Езекия призывает народ не бояться ассирийцев и говорит: «будьте тверды и мужественны…; потому что с нами более, нежели с ним; с ним мышца плотская, а с нами Господь Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших» (2 Пар 32:7-8).

Когда египтяне атакуют ассирийцев с юга вблизи Ливны, Сеннахирим посылает Езекии письмо, требуя, чтобы тот сдался. Езекия идёт в храм, разворачивает письмо перед Господом и молится, чтобы Он истребил ассирийцев, чтобы «узнали все царства земли, что Ты, Господи, Бог один» (4 Цар 19:19). Следует отметить, что здесь вновь евреи признают, что Бог избрал их быть Его орудием, чтобы попытаться привести мир к покаянию и обращению посредством учения и примера (см. Быт 12:1-3; Иис Н 4:23-24; 1 Цар 17:46; 3 Цар 8:60; 4 Цар 5:15). Когда народы увидят, что Бог действует в жизни израильтян, они смогут осознать его силу, мудрость и любовь - Его истинную природу - и они повернутся от своих лжебогов к Нему. В ответ на молитву Езекии в ту ночь ангел Божий проходит по ассирийскому стану и убивает 185 000 воинов. Сеннахирим возвращается в Ниневию, и в конце концов погибает от рук своих сыновей (4 Цар 19:8-37, Ис 37:5-38).

Езекия был в состоянии молиться Господу, чтобы Он сохранил ему жизнь, когда он страдал от нарывов, и спас Иерусалим от Сеннахирима и ассирийцев, потому что верил, что только один Бог есть «Бог живой» (4 Цар 19:4, 16), сотворивший небо и землю, и Царь над всеми царствами земли (19:15). Нелепо молиться Богу такому человеку, который не верит, что Бог действительно существует, что Он жив, и что Он может и будет делать для человека то, что тот сам не может сделать по своей силе и мудрости (см. Еф 3:20-21; Флп 4:5-7).